Монтесума – последний император ацтеков. Приход испанцев, страница 2

Вилла Рика де ла Веракрус

Тем временем Франсиско де Монтехо отправился с двумя кораблями на поиски более удобной гавани.

Через три недели он вернулся, ничего не найдя, кроме маленькой открытой бухты, расположенной примерно в 12 лье на север, недалеко от города Квиаунстлан. Кортес намерен перевести туда свой лагерь, но сталкивается с мощным протестом со стороны довольно многочисленных в его армии приверженцев Диего Веласкеса. Потерь и так уже предостаточно, говорят они, но их будет еще больше, если отряд зайдет вглубь такой плотно населенной страны. Лучше было бы вернуться со всеми приобретенными здесь на побережье драгоценностями на Кубу и дать отчет губернатору о результатах экспедиции. Кортес отвечает теми же словами, которые он велел раньше передать самому Монтесуме: он не уйдет, не повидав правителя страны. И к тому же, все до сих нор шло как нельзя лучше!

Сторонники Веласкеса, однако, стоят на своем. Кортес вынужден быстро реагировать. Он знает, что многие малоимущие конкистадоры имеют намерение основать поселения на вновь открытых землях и разбогатеть в качестве плантаторов. Сделав вид, что согласен с их аргументами, Кортес отдает распоряжение о подготовке к отплытию. Тогда те люди, которые намерены были остаться, выражают свое негодование. Ведь им обещали золотые горы! И Веласкес говорил, что они могут основывать колонии, а теперь все идет прахом. Их просто предали! И йотом, разве интересы короля не выше интересов сеньора губернатора? Большая часть проявлявших ранее нерешительность присоединилась к этим голосам. Кортес, сделав вид, что не может сразу принять решение, просит дать подумать, а йогом соглашается. В результате основывается город, который тут же в память о высадке в Святую пятницу получает название Вилла Рика де ла Веракрус — Богатый город Истинного Креста.

Без долгих рассуждений создается муниципальный совет. Алькальдами выбраны Пуэртокарреро, друг Кортеса, и Монтехо, из партии сторонников Веласкеса. Как только устанавливается гражданская власть, Кортес вручает ее представителям инструкции Веласкеса и подает в отставку. Муниципальный совет рассматривает врученные ему инструкции, находит их устарелыми и переходит к краткому обсуждению сложившейся ситуации. После долгих уговоров Кортес соглашается занять должности главного алькальда и генерал-капитана.

До сих пор Кортес строго соблюдал данные Веласкесом инструкции. В этот раз он их перечеркивает и порывает свои отношения с губернатором, как это у него было втайне задумано с самого начала. Однако при всем этом он старается создать картину полного соблюдения духа и буквы закона. Он создает общину, которая по кастильскому праву подчинена только королю, затем избирается на высшие посты этой же общиной. Эта хитрость позволит адвокатам оправдать его в случае успеха…

Получив легальным путем гражданскую и военную власти, Кортес защитил себя от всяких неприятных последствий. Он старается ублажить сторонников Веласкеса, однако самые решительные из них отказываются ему подчиниться. Их заковывают в цени, немного погодя освобождают и утешают добрыми словами, обещаниями и, конечно, золотом. Теперь можно переходить к более серьезным делам.

Прежде всего надо найти более здоровое и более безопасное место. Армия и флот отправляются к Квиаунстлану.

Бегство в Чинкалько

По источникам Chronique X и информаторов де Саагуна, Монтесума охвачен страхом, и у него одно желание — убежать. Особенно после того, как ему стало казаться, что он находится под пристальным вниманием чужестранцев. «И когда уверился он, Монтесума, — продолжает информатор, — что боги настойчиво ищут встречи с ним, то стала его мучить тоска и заболело у него сердце. Ему захотелось убежать как можно дальше. Ему захотелось скрыться от них, от богов». И он задумал спрятаться в какой-нибудь пещере.

Источники, представляющие мешикские версии, снова погружают нас в пучину мифа. Дело представляется так, что паника приобрела всеобщий характер. Люди предчувствовали скорый конец света, и сильные мира сего стремились спрятаться в пещерах, представлявшихся им убежищами, позволяющими выжить одной паре людей при разрушении очередного «солнца». Говорят также, что Монтесума выглядел как пьяный и совсем потерял рассудок. Как тольтеки в конце Толлана, когда обрушились на них бесчисленные беды.

Куда же император мог убежать? На восток? Но это означало бы поступить как Кецалькоатль в конце Толлана, а ведь он не был богом, и он бы столкнулся с этим богом, поскольку тот как раз оттуда и должен был появиться. Тогда в противоположную сторону, на запад? Да, конечно! Как заходящее светило, каковым он и был на самом деле. К пещере Чаиультенека, через которую можно добраться до Чинкалько, загадочного Дома Кукурузы… «И если мы попадем туда, — говорит Монтесума, — то никогда не умрем и будем жить вечно. Там растут различные фруктовые деревья, и все тамошние жители живут себе всем довольные. А их король Уэмак — самый веселый и беспечный бог!

Чинкалько представлял собой некий рай, своего рода Тлалокан. Туда можно было добраться через пещеру в горе Чанультенек. Монтесуму это устраивало в силу нескольких причин. Это был рай земледельцев, богатых домоседов — таких, какими стали мешики, — и ему не грозила встреча с молодыми напористыми воинами, воплощением восходящего солнца: Чинкалько был домом светила на закате.

Хозяином этого потустороннего мира был не кто иной, как Уэмак — как раз тот самый, который предпочел кукурузе зеленые перья и нефриты! Тот, который был то союзником, то противником Кецалькоатля в Толлане — сеятель раздора, который иногда отождествлялся с Тецкатлипокой. Рассказывали, что он был принесен в жертву своими подданными, а другие считают, что он покончил с собой как раз в пещере Чапультенека. Можно ли найти более подходящего товарища для вконец загнанного монарха? Монтесума укроется у него на время наступающей эры Кецалькоатля. Он переходит в оппозицию, по вернется к власти как только снова придет очередь Тецкатлипоки! (Еще в прошлом веке индейцы ожидали этого возвращения Монтесумы!) Можно ли вообразить себе фигуры более сходные, чем Уэмак и Монтесума. Один и другой — короли, правящие в лучезарном городе в конце эры. Отцы женщин с ненасытной страстью (дочь Уэмака и Чальчуненеции), каждая из которых — яблоко раздора, ведущего к катастрофе. Вынужденные бежать и покончить самоубийством или, что то же самое, быть убитыми своими подданными!

Перед тем как отправить послов к Уэмаку, Монтесума опьяняет себя пульке — как это сделал Кецалькоатль, покидая Толлан. Затем он посвящает четырех пленных Уицилопочтли и велит содрать с них кожу. Кожа должна быть подарена хозяину Чинкалько, которого некоторые отождествляют с Шине Тотеком, Богу с содранной кожей, ответственному за грязь и покаяние. Богу, к тому же, наряды которого надевают на себя воинственные короли — например, тогда, когда они позируют для своей скульптуры, высекаемой в скале Чапультенек.

Эмиссары императора, слуги и маги, направляются, таким образом, к скале Чапультенек и проникают в пещеру. Это вход в подземное царство, в страну мертвых. Перед посетителями четыре пути. Они выбирают тот, который ведет вниз, и вскоре наталкиваются на почерневшего от прожитых лет старца, держащего в руках палку с бубенчиками. Его зовут Тотек Чикауа, и он является, как на это указывает его имя, воплощением Шине-Тотека, а его погремушка называется chicahuaztl. «Кто вы и откуда? — спрашивает он, — откуда вы?

— Сеньор, — отвечают посланные, — мы пришли увидеть короля этой местности, мы принесли ему послание.

— Какого короля вы ищете?

— Здешнего хозяина, Уэмака, а прислал нас Монтесума.

— Добро пожаловать».

Тотек провожает их к Уэмаку и объявляет:.

«— Король наш и повелитель, пришли люди земли, присланные Монтесумой.

— Что хочет нам сказать Монтесума?

— Господин, — говорят маги, — Монтесума передает тебе привет и посылает вот эти кожи. И он передал с нами просьбу о том, чтобы ты взял его к себе на службу, чтобы он мог здесь работать метлой и делать все то, что положено делать королевскому слуге.

— Что он говорит? Чего он хочет? Спросите у этого несчастного принца, что его беспокоит и мучает. Пусть передаст мне свой ответ, чтобы я знал, какое тут требуется лекарство. Идите, стало быть, возвращайтесь и передайте ему то, что я вам сказал».

Затем старик предложил им продукты своей изобильной страны: чилийский перец, житоматы, гвоздики, початки зеленой и спелой кукурузы. Вернувшись в Мехико — с ответом, который по существу таковым не являлся, послы были приняты без особого восторга. Монтесума приказал их бросить в клетки, дабы в дальнейшем забросать их камнями. Сохраняя все в строжайшей тайне, Монтесума поручает то же задание своим самым лучшим слугам. Последние отправляются к гроту. Там они встречают Итенетля — человека, ослепшего от вздувшихся отеков на лице вокруг глаз. Это другое воплощение Уэмака или Шине-Тотека. Вздувшееся лицо и слепота являются фактически обозначением грязи. После того как мешиков отвели к Уэмаку, они вручают ему новые, совсем свежие кожи, и объясняют ситуацию. Монтесума беспокоится о своей судьбе, о судьбе своей империи, и поэтому он хочет знать ситуацию. Уэмак отвечает с досадой: «Что там говорит ваш Монтесума? Неужели он думает, что здесь все так же, как и в том мире, где он является королем? Он не выдержит здесь не только дня, но даже часа. Пусть он знает, что я здесь никогда не ем, не одеваюсь, и все, кто тут рядом со мной, живут точно так же. Ведь здешние жители — уже совсем не то, чем они были раньше. Изменились и форма, и характер. На земле они знали, что такое радость, отдых, удовольствие. Теперь они пребывают в вечных страданиях. Это место вовсе не такое, как о нем поется в песенке — счастье, радость, наслажденье; как я уже говорил — это вечная мука. Ведь мы пришли сюда не по доброй воле, нас вынудили. Мы здесь потому, что так хочет Самый Главный. Скажите это Монтесуме. Если бы он побывал здесь, то сразу бы испугался, захотел бы убежать отсюда и зарыться в песок и куда угодно. Сейчас он может пребывать в радости, весельи, удовольствии, он украшает себя драгоценными камнями, золотом, роскошными перьями, он одевается в красивые одежды, ест и пьет только самое лучшее. Пусть он не пытается что-то там узнать заранее. Все равно он не сможет избежать того, что ему назначено судьбой. Идите и скажите все это ему!» Довольно странный отрывок, где Чин-калько в общем не соответствует устоявшимся представлениям о нем. В первый раз Уэмак предложил плоды этой обители наслаждений. Теперь он даже отговаривает людей от посещения этого места. Надо ли видеть в его речи христианское влияние? Или самоубийцам вроде Уэмака просто суждена вечная кара? Очень возможно. Христианский отпечаток проявляется, во всяком случае, в ссылке на «желание Самого Главного» и на неизбежность того, что «назначено судьбой». Другие мифические эпизоды не оставляют сомнений в том, что непосредственно определяет судьбу бог христиан.

В соответствии с новыми верованиями было показано, что переживающий конец ацтекского «солнца» Монтесума предается раскаянью в ожидании его возврата. Жизнь в таком раю, как Чинкалько, вовсе не исключает самоистязания и покаяния. В начале времен дети миштекской созидающей пары не задумываясь пускали себе кровь в чудесном саду, который был дай им во владение. В Астлане жизнь также была суровой. Можно, таким образом, допустить, что Уэмак и его друзья предавались в Доме Маиса самоистязаниям. Присутствие в мифе об Астлане Тотека и Итенетли лишь подтверждает это.

Вполне понятно, что второй ответ Уэмака еще меньше радует императора, чем первый. Посланцев постигает та же судьба, что и их предшественников. В этот раз к хозяину потустороннего царства отправляют двух знатных дворян из Акольхуакана или, может быть, двух родственников Монтесумы. В пещере их принимает некий таинственный Акуакуаух. Послы объясняют Уэмаку, что Монтесума хотел бы служить у него, «потому что он не хочет видеть весь этот стыд и позор, которые оказываются уделом его жизни». Уэмак отвечает, что Монтесума заслужил свою участь. Разве не был он гордым и жестоким в обращении со своими близкими. Разве он их не убивал? «Скажите ему, чтобы он поскорее начинал покаяние, пусть он постится и откажется от изысканных блюд, к которым он так привык, и пусть хотя бы постепенно откажется от своей роскоши, а потом и от власти. Пусть он оденется в одежду кающегося грешника и пусть довольствуется самой простой едой и питьем, и особенно пусть держится подальше от женщин, пусть даже не прикасается к ним. Если он исполнит эго покаяние, произнесенный над ним приговор будет изменен. Если у него это не получится, я все же буду иногда рядом с мим. Скажите ему это».

Благородные послы передают содержание этой речи Монтесуме, который в этот раз может, кажется, вздохнуть спокойно. И потом, добавляют они, если император поступит так, как ему советуют, то Уэмак может встретиться с ним на скале Чаиультепек или в Тлачтоико, что находится посреди лагуны. Tlatoani щедро награждает своих послов и начинает восьмидесятидневный пост со всякого рода самоистязаниями. Постепенно он отрешается от мира и перестает быть гордым. Когда он наконец исполнил то, что было намечено, послы снова идут в Чинкалько, чтобы проинформировать Уэмака, который обещает прийти за ним через несколько дней.

Несколько успокоившись, Монтесума поручает своим карликам и горбунам наблюдать за Чапультепеком. Через несколько дней они замечают на холме белый блестящий камень и сразу же бегут сообщить об этом Монтесуме. Последний велит подготовить место в Тлачтонко, посреди лагуны. Там разбрасывают сапотовые листья и расставляют кресла: одно — с перьями розовой колпицы, другие — также покрытые сапотовыми листьями, связанными с культом Шипе. Приносят также четыре хорошо упакованные корзины. По окончании этих приготовлений Монтесума объявляет своим карликам и горбунам, что они проводят его до Чипкалько. Авторы легенды, возможно, задаются целью объяснить, что Монтесума думал покончить самоубийством. Он «хотел войти в Чинкалько», via грот Чапультепека, подобно Уэмаку, который повесился, Уэмаку — лунному покровителю самоубийц.

Монтесума со свитой занимают места в лодках и отправляются в Тлачтонко. Прибыв на место, Монтесума надевает человеческую кожу и прочие атрибуты Шипе и садится в кресло, украшенное перьями розовой колпицы. Немного погодя открывается на холме Чапультепек грот — такой светлый, что там можно все видеть как днем, и появляется Уэмак, сияющий тем же светом, что и грот, который в конце концов оказывается луной.

Тем временем некоего молодого человека, спавшего в храме, где он должен воплощать божество, будит привидение, которое говорит ему: «Пойди и посмотри, что представляет собой этот Монтесума и чего стоят все его амбиции. Будь проклят тот позор, который поселился в нем! Что скажут о нем народы, живущие рядом с нашей империей? Что скажут наши враги, и особенно Хуэксоцинко, Чолула, Тласкала, Тлильюквитепек и Мецтитлан, Мичоакан и Йопициико? Эго великий стыд, и то, что с ним должно произойти, произойдет неизбежно и скоро. И уж во всяком случае, ему совершенно невозможно войти туда, куда он хочет попасть. Поэтому меня прислал сюда повелитель ветров, земли и моря, рек и гор. Я пришел, чтобы остановить Уэмака, и как только он меня увидел, он сразу же повернул обратно. Вы узнали пожелание бога, который поддерживает небо и землю и весь мир. Пойдите и скажите Монтесуме, что он должен вернуться к себе, и больше не надоедать Уэмаку, поскольку то, что он задумал, невозможно». Персонификатор («воплотитель»), «светловолосый молодой человек» по имени Цонкоцтли берет лодку и отправляется в Тлачтонко. Место tlachtli, игры в мяч, поворотная игра, из-за которой рушатся эры и начинается новое время. Игра, которой был отмечен конец Толлана и Шибальбы и которая возвестила уже о конце Мехико-Теночтитлана. «Сеньор Монтесума, что вы здесь делаете? Разве вы человек без значения? Разве вы не повелитель мира? Я образ Цонкоцтли, меня прислали к вам. Разве вы не понимаете, сеньор, насколько велик позор, который вы хотите навлечь на себя и в каком-то смысле на всю империю? Сойдите с этого пути! Вы хотите, чтобы иностранцы пришли и разрушили империю? Что с вами происходит, сеньор? Какая тщетная и низкая мысль вас занимает? Вначале вы хотели только покорять и подчинять, бесконечно расширять границы вашей империи. Теперь же великая храбрость сменилась малодушием. Что скажут гранды о вашем исчезновении? Стыд и позор коснутся не только вас лично, но и всего вашего королевского рода! То, что должно с вами случиться, случится обязательно, и вам предназначено все это увидеть собственными глазами. Так что будьте мужественны, отбросьте все ненужные мысли». Тем временем голос, разбудивший Цонкоцтли, обращается к Уэмаку: «Возвращайся туда, откуда ты пришел! Нечего тебе протягивать руки к тому, что тебе не принадлежит! Ты думал увести Монтесуму? Ничего из этого не получится, потому что самый главный Бог и Господь приказал прогнать тебя или заковать в цепи».

Здесь заметно христианское влияние. Уэмак снова становится хозяином этого места страданий и мучений, и какой-то голос (ангельский?) обращается к нему как к демону. Что же касается персонификатора, то он еще раз наставляет короля: «Уже светает. Возвращайся к себе, сеньор, и воздержись от легкомысленных действий!» Наконец единственное, что произносит Монтесума со вздохом в ответ на монолог персонификатора: «Ладно, пойдем». Он предупреждает молодого человека, чтобы тог никому не проговорился обо всей этой истории, и обещает найти ему замену в его роли персонификатора.

В последующие дни Монтесума сидит у себя во дворце. Стыд мешает ему выходить. Цонкоцтли узнает об этом. Он приходит навестить его и утешает его: «Сеньор наш, любимый и почитаемый всеми нами, выходите, покажитесь людям, поскольку иначе благородные люди будут страдать, думая, что вы больны. Пользуйтесь своей цветущей молодостью, радуйтесь жизни! Забудем неприятное прошлое! Не бойтесь, я вас никогда не выдам, и наша тайна умрет вместе со мной». Персонификатор оставался до самой своей смерти любимцем императора.

Такова легенда о «бегстве» Монтесумы. В ней обнаруживается стремление уподобить конец Мехико концу Толлана, в ней Монтесума представлен в ситуации, аналогичной той, в которой когда-то находился Кецалькоатль, готовый убежать к врагу Пернатого Змея, но остановленный посланцем Самого Главного. Еще раз здесь упрекают его в малодушии и указывают на неизбежность того, что назначено судьбой. Особенно здесь подчеркивается то обстоятельство, что император хотел «убежать», покончить с собой. Согласно информаторам де Саагуна, история эта приобрела широкую огласку. Но как же могли мешики узнать о ней, если Цонкоцтли хранил тайну до самой своей смерти? Испанцы, жившие много месяцев в непосредственном контакте с императором и его близкими, и словом никогда не обмолвились о его желании покончить с собой. Все указывает на то, что и в данном случае мы имеем дело с поздней легендой о Монтесуме, наказанном за свои злодеяния, слабом и трусливом.

Тотонакский альянс

Монтесума тем временем наблюдал. Возможно, голод заставит иноземцев погрузиться на корабль и вернуться к себе, что означало бы какую-то отсрочку событий. Или же они начнут мародерствовать, отнимать продукты питания и золото и приведут народы региона к вооруженному сопротивлению. В первое время все шло как будто бы неплохо. Согласно сведениям, получаемым от шпионов Монтесумы, нехватка продовольствия среди чужеземцев ощущалась все сильней, так что солдаты вынуждены были отправляться на оставленные местными жителями ноля в поисках чего-нибудь съестного. Потом все войско тронулось в путь. К счастью, на север, к Квиауистлаиу. Внезапно, однако, положение изменилось. Рядом с дорогой на Квиаунстлан находилась Чемпоала. А на самой дороге Кортеса с его войском ожидала делегация из двух десятков чемноальцев, которые пригласили иноземцев в свой город. Они просили Кортеса извинить отсутствие среди делегации самого короля Чемпоалы, который не смог прийти по состоянию здоровья. В самой Чемпоале, очень зеленом городке, войско чужеземцев было принято толпой с радостным восторгом. Король вышел из своего дворца, чтобы встретить гостей. Он вышел, опираясь на плечи двух своих приближенных — очевидно, не только из-за своей чрезмерной толщины, но и потому что это соответствовало заведенному обычаю. Окурив Кортеса ладаном и поприветствовав его, король отвел его в отведенные для этой цели помещения в пределах зубчатой ограды Большого Храма, возле главной пирамиды. Эти места, которые мы, кстати сказать, можем увидеть и в наше время, быстро приобрели вид военного лагеря.

На следующий день король и представители знати пришли с подарками и большим количеством провизии. Еще через день Кортес нанес ответный визит — также с подарками: одеждой и стеклянными украшениями. Он был приглашен в королевский дворец, где в комнате с низким потолком, сидя на низенькой скамейке, он долго разговаривал с толстым королем. Как обычно, он начал с сообщения о том, что он прислан в эту страну неким великим государем для распространения истинной веры, восстановления справедливости и уничтожения человеческих жертвоприношений. Ободренный этими словами король стал сокрушаться по поводу тирании Мехико, жертвоприношения захваченных в плен людей, обращения мужчин и женщин в рабство, тяжелые повинности и такую непосильную дань, которая порой доводила их до голодной смерти. Конечно, было бы очень хорошо вместо всего этого установить дружеские отношения с таким добрым и справедливым королем, как тот, о котором говорил Кортес. Затем король описал Мехико, его богатства и силу и перечислил врагов союзников, которые, возможно, захотят объединиться вокруг таких отважных людей, как победители в сражении при Синтле. Кортес был в восторге. Ему сообщали о богатствах Мехико, объясняя вместе с тем, как ими овладеть! Он поспешил уверить своего собеседника в своем расположении. Новые друзья Кортеса будут защищены, обиды отомщены, несправедливые решения отменены, тирании повержены в прах.

Монтесума, конечно, не ожидал, что чемпоальская мелочь устроит такой прием захватчикам без предварительной его, Монтесумы, санкции. Ему не было нужды ожидать прихода новых послов, чтобы понять, что против него создается опасный союз. Нужно было призвать к порядку этих ставших на путь мятежа людей и внушить в них священный страх. Были посланы инструкции сборщикам налогов провинции с целью принятия неотложных мер.

Мятеж Квиауистлана

Маленькая армия голодных захватчиков снова отправилась в путь, чтобы дойти, наконец, до Квиауистлана. Попадавшиеся на пути деревни были покинуты их жителями, и сам город Квиауистлаи предстал перед Кортесом как мертвый, поскольку народ попрятался по своим домам из-за страха перед иноземцами. На центральной площади Кортес и его помощники были приняты представителями местной знати, которые сначала окурили гостей ладаном, а потом повели к своему королю. Последний, будучи уже предупрежден своим коллегой из Чемпоалы, ожидал новоприбывших и тоже окурил их ладаном. После обычного обмена любезностями и обмена подарками начались разглагольствования. С самого начала король заговорил о Монтесуме и говорил о нем с той же горечью, что и толстый король из Чемпоалы.

Внезапно около беседующих появились два десятка каких-то важных господ. Они потрясали жезлами, символами какой-то власти, и часто подносили к носу букеты пахучих цветов. Слуги обмахивали их большими опахалами из перьев. Увидев их, квиауистеки побледнели и задрожали. Оказалось, что это были пять сборщиков налогов от Монтесумы и их свита. Они прошли перед испанцами, делая вид, что не замечают их. Тотонаки засуетились возле этих господ, провожая их к предназначенным для них апартаментам и предлагая им еду и питье. Сборщики выразили в резкой форме свое неодобрение по поводу приема, устроенного иностранцам. Император, говорили они, был очень недоволен, и он намерен дать это почувствовать здешним людям, особенно если они будут упорствовать в своих глупостях. Аналогичное послание было передано королю Чемпоалы.

Наступил напряженный момент. Напуганные тотонаки могли поддаться искушению и попытаться искупить свою вину, прогнав испанцев. В результате этого произошло бы сражение в самом городе, где шансы захватчиков были хуже, чем в открытом поле. Возможно, как раз на это и рассчитывал Монтесума. Противник понес бы значительные потери и искал бы спасения на своих кораблях, как это в свое время сделал в Чампотоне Кордова. К сожалению для Монтесумы, Кортес, действуя решительно, сразу склонил чашу весов на свою сторону. Его хозяевам нечего бояться, заверял он, поскольку он с ними и сможет их защитить. Наоборот, они должны показать свою решимость и арестовать пятерых calpixque.

Слова Кортеса ошеломили присутствующих. Арест сборщиков был бы равносилен объявлению войны Тройственному Союзу. Непростительное, неискупимое преступление! Чтобы убедить тотонаков, Кортесу понадобилось все его красноречие. Ведь он пришел сюда, чтобы установить власть справедливости. Кортес притворился, будто бы считает calpixque виновными в нарушении данных им полномочий, и обещал сообщить об их поведении Монтесуме. В конце концов квиауистеки все же перешли Рубикон. Они отважились арестовать сборщиков. Поскольку последние пытались оказать сопротивление, то их стукнули несколько раз дубиной по голове и привязали их руки к продетой за спину палке — так, как это делалось с рабами или военнопленными. Чтобы придать действиям тотонаков еще более решительный характер, Кортес посоветовал им в дальнейшем не подчиняться ацтекам и не выплачивать им дани.

Таким образом, между капитаном и Монтесумой начинается тонкая игра, где каждый считает себя умнее другого. Для Кортеса самое главное в данный момент — это приобрести сторонников и избежать такой ситуации, когда союзники обрушили бы на него всю мощь своих войск. Для Монтесумы важно исключить возможность других мятежей и других альянсов — особенно с участием Тласкалы. Для него, конечно, невозможно в данный момент прибегнуть к оружию. Мобилизация происходит слишком медленно, а иноземцы очень подвижны. Кроме того, посылка войска на побережье привела бы, вполне вероятно, к тому, что многие города присоединились бы к противнику, и по всей стране могло бы подняться восстание. Лучше подождать, пока испанцы разойдутся с мятежниками. Тактика прекращения отношений не оправдывает себя. Надо восстановить связь с противником, снова завоевать его доверие и завести его гуда, где он может быть обезврежен наверняка.

Кортес сохраняет инициативу. Среди тех, кому доверено присматривать за посаженными в клетки сборщиками, — несколько испанцев. Ночью он приказывает им освободить, при соблюдении полнейшей секретности, двоих calpixque и привести их к нему. Кортес спрашивает у ничего не понимающих сборщиков, кто они такие и что, собственно, произошло. Они отвечают, что прибыли собрать кое-какие налоги и что тотонаки взбунтовались, потому что они очень сильно ощущают присутствие божеств. Конкистадор делает вид, что ничего не понимает и думает только об их благе. Он дает им поесть, а затем поручает им отправиться в Мехико и доложить императору, каким образом они были освобождены, и рассказать Монтесуме о глубоких дружеских чувствах, которые питает к нему он, Кортес. Он вынужден был пойти в Чемпоалу только потому, что император лишил его возможности приобретать провизию. Затем сборщиков отвозят в лодке к надежному месту и помогают выбраться на дорогу, ведущую в Мехико.

Когда на следующий день квиауистеки обнаруживают исчезновение двух чиновников, они приходят в ярость и хотят убить оставшихся. Кортес останавливает разбушевавшихся стражников. Он взывает к обычному праву и порицает индейцев, по вине которых стало возможным это бегство. Отныне он сам будет проверять охрану пленников. Таким образом, сборщики отправляются в наручниках на корабль, подальше от тотонаков.

Наступил момент, когда сильно напуганные последними обстоятельствами тотонаки собрались на военный совет. Скоро беглецы calpixque сообщат о своих злоключениях великому tlatoani, который, как обычно, обратится к карательным мероприятиям. Некоторые считают, что надо возложить ответственность за то, что произошло, исключительно на испанцев и попросить у Монтесумы пощады. Другие же полагают, что пришел как раз тот момент, когда следует самым решительным образом сбросить ярмо Тройственного Союза. В конце концов сторонники свободы и независимости одерживают победу. Кортес, предчувствующий, что ему предложат возглавить объединенное войско, призывает индейцев хорошо подумать перед тем, как напрашиваться на гнев кольхуас (точнее говоря, ацтеков). Но если они хотят, то он возьмется ими командовать и будет их защищать, поскольку он ценит их дружбу выше, чем дружбу императора. Квиауистеки должны оповестить об этом всех своих друзей, для того чтобы те имели возможность присоединиться к ним. Не потому, конечно, что испанцы так уж нуждаются в них. Они могли бы расправиться с армиями кольхуас сами, без всякой посторонней помощи. Но восставшие должны быть готовы к отражению возможного нападения имперских войск.

Тотонаки утверждают, что могут поднять сто тысяч человек. Они клянутся в верности и послушании королю Испании, о чем нотариус экспедиции делает соответствующую запись. Гонцы отправляются во все концы, и войско растет очень быстро. Вскоре в регионе не остается ни одного имперского чиновника. По свидетельству конкистадора, «люди ощущали огромную радость, думая о том, что избавились наконец от тирании». Вследствие указанных событий положение испанцев очень сильно укрепилось. Теперь они могут гораздо более спокойно обустраиваться на мексиканской земле. Вскоре они принимаются за строительство нового «Богатого города Истинного Креста» — с площадью, церковью, муниципалитетом, тюрьмой, дебаркадером, жилыми кварталами и, конечно же, крепостью.

Монтесума также чувствует себя удовлетворенным. Интриги Кортеса дают ему возможность установить с иноземцами контакт, не теряя при этом собственного достоинства. Кроме того, эти интриги показывают, что Кортес не решается прямо идти на него — следовательно, боится. Монтесума решает направить к Кортесу новое посольство, возглавляемое его двумя молодыми племянниками, с четырьмя пожилыми советниками и многочисленной свитой. Принцы устанавливают контакт с Кортесом в Веракрусе. Сначала они делают обычные подарки: тончайшие ткани, изделия из перьев, золотые и серебряные украшения, а также чашу, наполненную золотыми самородками, которые Монтесума посылает Кортесу «чтобы помочь ему излечиться от болезни сердца» и выражает желание узнать о результатах лечения.

Передав это ироническое замечание, молодые люди благодарят Кортеса за то, что он освободил двух calpixque и помешал расправиться с другими. «Монтесума поступил бы так же, и он просит освободить остающихся в неволе трех чиновников. Он не будет наказывать тотонаков за нанесенное оскорбление, потому что они хорошо отнеслись к Кортесу. Но эти люди так устроены, что за одним злодеянием у них должно последовать второе и третье, и тогда уж они заплатят за все сразу. Что же касается остального, то император в данный момент не совсем здоров и, кроме того, занят другими войнами и прочими неотложными делами. Поэтому трудно сказать, где и когда они смогут увидеться, но когда-нибудь это произойдет».

Кортес отвечает в изысканной манере, но не забывает при этом напомнить о внезапном исчезновении Куитлальпитока, который должен был обеспечивать пополнение их продовольственных запасов. «Он, конечно, понимает, что его сеньор Монтесума не мог ему приказать поступить так подло: но именно из-за этого мы решили перебраться в эти деревни, где нас достойно приняли. Он просит Монтесуму простить тотонакам их поведение; что касается дани, которую они отказались платить, то здесь надо принять во внимание то обстоятельство, что эти люди не могли служить одновременно двум господам: когда мы к ним перебрались, они взяли на себя заботу обо всех нас — во имя нашего короля — и, наконец, нужно сказать, что мы обязательно навестим Монтесуму и засвидетельствуем ему свое почтение».

Кортес дарит послам свои лучшие стеклянные бусы, а затем устраивает для них в качестве спектакля рыцарский поединок, от которого они получают большое удовольствие, а затем желает им доброй ночи. Как только послы засыпают, Кортес срочно вызывает к себе короля Квиауистлаиа и торжественно сообщает ему, что Монтесума не осмеливается начать против них военные действия и что теперь они могут считать себя вполне свободными. Немного погодя мешикские послы отправляются в обратный путь.

Поход на Тицапанцинко

Несколькими днями позже чемпоальтеки обращаются к испанцам за помощью против города Тицапаицинко, жители которого устраивают набеги на их территорию, уничтожая при этом посевы и убивая людей. Город расположен на холме и хорошо укреплен. Заботясь о своем престиже, Кортес сначала делает вид, что собирается послать в зону конфликта одного-единственного солдата. Для этого спектакля выбирают солдата, которого сама природа наградила устрашающей наружностью, и тот отправляется в поход в единственном числе. Моментально расходится весть о том, что один-единственный teteotl идет на кольхуас. После того как нужный эффект достигнут, Кортес быстро возвращает солдата и отправляется уже сам со своими людьми — как бы для того, чтобы показать, как он заботится о своих союзниках. Его сопровождает многочисленная чемноальтекская армия.

Имеющиеся версии по-разному трактуют продолжение событий, но очень возможно, что бой не состоялся. Согласно гем сведениям, которые содержатся у Гомары, капеллана Кортеса, вторжения, о которых речь шла выше, совершались мешикским гарнизоном, осуществлявшим карательные мероприятия против восставших городов. Увидев приближавшихся к городу чемноальтеков, мешики вышли из города. Однако когда они разглядели испанцев, то сочли более разумным укрыться в крепости. Но Кортес с несколькими всадниками опередил их и блокировал вход в крепость. Гарнизон капитулировал. Кортес оставил его, однако, на свободе, потребовав лишь сдать оружие. Требование было выполнено. После этого эпизода Кортес вернулся на побережье.

Согласно, однако, Берналю Диасу, мешики покинули Тицапаициико. Правители города мирно предстали перед Кортесом и заливаясь слезами отрицали свою вину. Чемпоальтеки были их извечными врагами и старались заручиться поддержкой испанцев для сведения старых счетов. Фактически, они уже начали их грабить. Кортес потребовал вернуть награбленное и употребил все свое красноречие для того, чтобы между двумя городами установился мир.

Трудно отдать здесь предпочтение той или другой версии. Присутствие мешиков подтверждается свидетелями, которые говорят о большом количестве убитых индейцев. Важным для пас остается определение в этом деле позиции Тройственного Союза. Тот факт, что гарнизон осуществлял репрессии против мятежной провинции, не вызывает особых сомнений: следовало оторвать ее от новых союзников. Маловероятно, что после этого мешикский гарнизон отступил. Если он действовал по особому приказу императора, то мешики имели задание — избегая конфликтных ситуаций, наблюдать за действиями испанцев. Нужно было выяснить, как далеко они могут пойти.

Во всяком случае, Монтесума знал теперь то, что он хотел узнать. Чужеземцы без колебаний вступают в конфликт с его войсками. И поскольку плохая новость обычно не приходит в одиночку, то он узнал также, что Кортес получил подкрепление в виде нескольких десятков человек и девяти лошадей, которые прибыли на корабле в Веракрус. Немного погодя ему сообщили о прохождении вдоль берега четырех других кораблей, направившихся на север. Имел ли он здесь дело с массированным вторжением? Ему донесли также, что испанцы посадили специально на мель большинство своих кораблей — как если бы они навсегда решили остаться в Анауаке…

Поддерживаемый частью своих людей, Кортес действительно решил избавиться от всякой возможности к отступлению. Перед началом экспедиции в Тицапаицинко он снова был вынужден противостоять враждебности сторонников Веласкеса. Семеро из них отказались от участия в экспедиции, считая просто глупостью, находясь в таком малом числе, навязывать себя столь плотно населенной стране. Они потребовали дать им возможность вернуться на Кубу. Кортес сделал вид, что соглашается. Однако муниципальный совет Веракруса — конечно, по его наущению — вмешался в дело и обязал генерал-капитана задержать этих людей, которые в такой трудный момент собирались дезертировать.

По возвращении из Тицапаицинко, примерно 1 июля, Кортес был приятно удивлен, обнаружив в Веракрусе испанское подкрепление под командованием некоего Франсиско де Сальседы. Однако каравелла привезла и менее приятные новости. Испанская корона уполномочила Диего Веласкеса завоевать и колонизовать Юкатан и прилегающие к нему земли и заранее назначила его на должность adelantado de mar — начальника морской экспедиции, являвшегося губернатором земель, которые могли быть открыты или завоеваны. Кортес, превратившийся, таким образом, не только в мятежника, но и в узурпатора полномочий, предоставленных Веласкесу, должен был что-то предпринять. Решив обратиться непосредственно к королю, он составил свое первое письмо — к сожалению, утерянное, — в котором он умолял монарха вывести его колонистов из подчинения губернатору Кубы. В качестве полномочных посланников были выбраны два алькальда Веракруса: Франсиско де Монтехо — друг Веласкеса, поддержкой которого следовало заручиться, и верный Кортесу Алонсо Эрнандес Пуэртокарреро, назначение которого создавало для Кортеса то дополнительное преимущество, что любовница Пуэртокарреро, индианка донья Марина-Малиналли, оставалась свободной. Корабль поднял якорь 26 июля, имея на борту, кроме всего прочего, четырех избавленных от жертвоприношения индейцев, два рисуночных кодекса и королевскую «квинту», то есть пятую часть приобретенных к тому времени сокровищ.

Для сторонников Веласкеса, которые все еще продолжали роптать, наступил момент, когда они должны были действовать ва-банк. Некоторые из них решили захватить одну бригантину и вернуться на Кубу — чтобы проинформировать губернатора об отправке полномочных посланников Кортеса и о возможностях перехвата их корабля. Заговор был обнаружен, а его участники арестованы. Двое из них были повешены, двое других наказаны поркой, остальные прощены. Именно вследствие этих событий и для того, чтобы лишить возможности выбора тех, кого не вдохновляла перспектива углубления внутрь страны, Кортес приказал потопить большую часть кораблей, сняв с них предварительно артиллерию и такелаж.

Конец богов Чемпоалы

После этих событий армия вторжения отправилась в путь, оставив в укрепленном городе Веракрус гарнизон примерно из ста тридцати человек. Еще раз она прошла через Чемпоалу. Там конкистадоры узнали об имевшем место прохождении вдоль берега четырех кораблей экспедиции Франсиско де Гарая, который пытался отыскать проход в Тихий океан. Многие люди с этих кораблей были зачислены в армию Кортеса.

Чтобы договор с испанцами приобрел надлежащую силу, правители Чемпоалы предложили им в жены восемь своих дочерей — нарядно одетых и сопровождаемых служанками. Толстый король представил свою собственную племянницу — по правде сказать, не очень облагодетельствованную природой. Генерал-капитан с радостным видом принял предложение от своего имени и от имени своих офицеров при условии, что все барышни примут христианство. Кортес воспользовался ситуацией для того, чтобы еще раз выразить свое неодобрение по поводу каннибализма и человеческих жертвоприношений. Если индейцы действительно хотели быть с ним в дружбе, они должны были покончить с этими безобразными обычаями и отказаться от своих идолов. Согласно Гомаре и Сервантесу де Салазару, тотонаки дали себя уговорить без особого труда. Берналь Диас повествуем об этом эпизоде как о событии эпического масштаба.

Сановники и жрецы, говорит он, стали бурно протестовать, настаивая на том, что их боги удовлетворяли их во всех отношениях. Возмущению Кортеса не было предела: «Как же мы сможем осуществить наши добрые намерения, если не будем почитать истинного бога и не сделаем все возможное, чтобы искоренить жертвоприношения, которые совершаются во имя этих ложных богов?» «Он приказал нам, — продолжает в третьем лице Берналь Диас, — приготовиться с оружием в руках защищать правое дело в том случае, если индейцы захотят помешать уничтожению их идолов, и добавил, что дело должно быть выполнено без промедления. Таким образом, мы быстро вооружились, что было для нас привычным делом, и приготовились, на всякий случай, к бою».

Когда, наконец, Кортес призвал чемпоальтекское начальство уничтожить идолов своими руками, толстый король призвал своих людей к оружию. Атмосфера накалилась еще больше, когда несколько испанцев сделали вид, что собираются забраться на Главную пирамиду. Индейские руководители поклялись умереть вместе с испанцами, но не дать обесчестить их богов. Кортес не уступал: «Он им ответил, что просил уже раньше — не приносить жертвы этим безобразным фигурам, что они прибыли в эти края специально, чтобы уничтожить этих идолов, и что если чемпоальтеки не хотят, чтобы испанские солдаты столкнули идолов сверху, то пусть сами займутся этим делом незамедлительно. А йотом он добавил, что мы не считаем их больше своими друзьями, поскольку он дал им хороший совет, а они не захотели им воспользоваться; а поскольку их вожди показали, что готовы отстаивать свое неправое дело с оружием в руках, то он был очень сердит на них и готов их всех поубивать».

Похоже, что Марина переводила все это очень выразительно и, кроме того, представила ситуацию, в которую попали чемпоальтеки, как весьма критическую. Или они позволят teteo поколотить себя, или они должны будут испытать на себе месть Монтесумы. Поколебленные такими аргументами, чемпоальтеки нашли все же способ для выхода из создавшегося положения. Они решили оставить своих богов и дать им возможность защитить себя своими силами. Однако боги не оправдали надежд своих приверженцев. Полсотни христиан быстро расправились с идолами: вскоре их обломки валялись у подножия пирамиды. Тотонакские сановники стали плакать и оправдываться. Тогда воины выступили вперед и начали стрелять. Испанцы в мгновение ока захватили короля и нескольких видных чиновников и жрецов, угрожая лишить их жизни, если хоть кто-нибудь из нападавших пошевельнется. Толстый король успокоил людей и приказал им удалиться. Порядок был восстановлен. Остатки статуй были сожжены. Кортес заверил индейцев в своей дружбе, изложил начала христианской веры и предложил чемпоальтекам прекрасный образ Богородицы. Главный храм был очищен от пятен крови, побелей и украшен цветами. Был воздвигнут алтарь, на котором подобающее место заняли распятие и подаренный Кортесом образ. На следующий день отец Бартоломео де Ольмедо отслужил там обедню, и восемь индианок были наскоро наставлены в истинной вере и окрещены, чтобы в дальнейшем с ними можно было обращаться по-христиански. Местным жрецам было поручено следить за порядком в храме, и было решено оставить там также одного старого и хромого солдата — для осуществления общего наблюдения.

Если бы дело происходило именно так, как это описано у Берналя, то опасения Великого государя кольхуас. относительно дерзости, храбрости и стойкости чужеземцев возросли» бы чрезвычайно, поскольку было бы ясно, что teteo во имя своего бога были готовы поссориться даже со своими местными союзниками, рискуя при этом остаться в одиночестве. Тогда Монтесуме было бы над чем задуматься — особенно над тем, как король Чемпоалы был взят в заложники… Однако Монтесума никогда об этом не был проинформировал по той простой причине, что версия Берналя Диаса не заслуживает доверия. Только Диас предлагает эту версию, и представляется сомнительным, чтобы Кортес никогда и нигде не обмолвился о такой героической истории, если бы она действительно имела место. В действительности, Диас проецирует на Чемпоалу факты, которые произошли позже, в Мехико, когда император станет пленником испанцев.

Опасности странствий

Тем временем Монтесума принял меры и ожидал результатов. Он ясно понимал, что испанцы пришли установить новое «солнце», и было необходимо остановить продвижение этих новых «солнечных» мигрантов, устремившихся к своей Земле обетованной. Способы для этого предлагались в рассказах о давних событиях; они были использованы неоднократно автохтонами для того, чтобы задержать странствующих тольтеков, а затем мешиков. Представляя собой Солнце на закате, близкое к Земле, император должен был защищаться способами аборигенов, а именно, лунными, «женскими», присущими богине земли.

Эти методы имеют окольный характер. В мифах автохтоны стараются остановить мигрантов и помешать их дальнейшему продвижению либо внушая им мысль о том, что их предали, либо соблазняя их всячески для того, чтобы им захотелось обосноваться там, где они находились в данный момент. Надо лишить их этого рвения — одновременно «мужского» и божественного, которое делает их грозными и непобедимыми, которое толкает их к зениту как утреннее светило.

На своем пути к нагорьям Гватемалы, где они должны были обосноваться, майя киче непреклонно продвигались вперед, безжалостно уничтожая автохтонов. Какое решение приняли последние для того, чтобы нейтрализовать вождей захватчиков? «Возможно, — сказали они себе, — их храбрость и их божественный огонь обусловлены тем, что они не знают других женщин. Давайте выберем и нарядим как следует трех красивых девушек. Если пришельцы влюбятся в них, го их боги-покровители откажутся от них, а если они будут лишены этой поддержки, то мы сможем их убить!» Однако вожди не поддались искушению, и автохтоны потерпели поражение.

Тольтеки также прошли через подобные испытания во время своих странствий. В то время, когда они были заняты охотой, их вожди, Ксиунель и Мимич, увидели падающих с неба двух двухголовых оленей; они долго преследовали оленей, намереваясь поразить их своими стрелами. Внезапно олени превратились в женщин. Ксиунель позвал их: «Идите сюда, красотки!» Одна из них предложила ему выпить чашу крови. Ксиунель принял угощение, а потом уселся рядом с ней. Недолго думая, красавица навалилась на него — чтобы продырявить ему грудь и съесть его. Что касается Мимича, то он, заподозрив неладное, постарался как можно скорее уйти подальше. Тогда за ним побежала другая женщина — Ицпапалотль, Обсидиановая Бабочка. Наконец после ряда сложных перипетий, он умудрился убить ее при участии богов огня, а после этого бросил тело в костер. В огне она превратилась в груду многоцветных кремней. Мишкоатль, главный вождь странствующих толь-теков, выбрал в качестве божества-покровителя белый кремень. В очень древнем науатльском гимне Ицпапалотль отождествляется с «Нашей Матерью, Матерью Богов», называемой также «Богиней Земли». Это воплощение «автохтонности», стремящееся удержать мигрантов на месте. Авторы другого текста, составленного в более «историчной» манере, дают принципиально иную версию: Ксиунель не был съеден кровожадной красавицей, а устроился на Горе Оленя и стал домоседом, тогда как Мимич по прошествии некоторого времени убил Ицпапалотль.

Ксиунель, таким образом, стал неподвижным потому, что был обольщен коварной женщиной. То же самое произошло позднее и с Мишкоатлем. Во главе странствующих тольтеков он шел от победы к победе до того самого момента, пока не встретил женщину, которая предстала перед ним обнаженной. Он начал с того, что принялся стрелять в нее из лука, а кончил тем, что стал с ней спать. В результате он утратил свою энергию и свой порыв и вскоре был побежден врагами и убит. Обольстительница лишила вождя его внутреннего огня, энергии, то есть ей удалось сделать то, что не удалось красавицам, посланным на совращение майя киче.

В рассказах о странствиях мешиков женщины используют другие способы для того, чтобы остановить новоприбывших странников. Причем в этих рассказах фигурируют среди прочих Ксиунель и Мишкоатль (Мимич?), превратившиеся в вождей мешиков. Известно, что ацтеки много позаимствовали в смысле мифологии у своих предшественников. В одном из рассказов действует Сиуакоатль-Квиластли, сестра Уицилопочтли. Однажды Мишкоатль и Ксиунель отправляются на охоту. Квиластли объявляется им в виде орла, усевшегося на опунцию. Охотникам, которые приготовились пустить в нее свои стрелы, она говорит, что она их сестра и что она хотела просто посмеяться над ними. Мишкоатль и Ксиунель говорят ей, что она заслуживает смерти, и идут прочь.

Следующая ловушка ожидает их в Коатепеке. Койольхауки и четыреста хвициауас — лупа и бесчисленные звезды, то есть ночь, отождествляемая с землей — поднимают мятеж против Уицилопочтли, отказываясь идти за ним. В Коатепеке-Толлане они пытаются обмануть своих спутников, убеждая их в том, что они уже в Земле обетованной, поскольку Гора Змей — остров. Как позднее — Мехико, город, в центре которого пирамида, которую назовут Коатепек.

Приключения мешиков в начале их странствий связаны и с другими приемами, использовавшимися автохтонами. Через некоторое время после их ухода из Астлана у странников были большие неприятности с Малинальхочитль — ведьмой, которая была особенно опасной из-за того, что приходилась сестрой их богу. «Она запугивала людей всеми способами, причиняя им множество бед, и в то же время она разными уловками добивалась того, чтобы ее почитали как божество», — пишет отец Товар. После того как жрецы от имени своего народа обратились по этому поводу к богу Уицилопочтли, тот явился к ним во сие со своим решением: его сестра должна была быть покинута на дороге. Рекомендация бога была выполнена. Малинальхочитль и ее близкие обосновались в Малиналько, который стал могущественным городом, жители которого еще в XVI веке имели репутацию магов и колдунов. После того как мешики проникли в долину Мехико и приблизились к Земле обетованной, они должны были победить коалицию местных пародов, подстрекаемых к сопротивлению сыном Малинальхочитль, Конилом.

Имеет смысл подробно рассмотреть этот эпизод, опираясь на самый надежный текст, единственный из составленных на науатле, содержащийся в Cronica mexicayotl.

Автор ограничивается описанием колдовских чар Малинальхочигль, используя для этого тщательно подобранные слова: «извращенная» (tlaueliloc), «бесчеловечная» — teyollocuani tecotzonani teixcuepani teotlaxiliani, tecochma-mani tecohuaqualian, tecoloqualtiani ca mochi quinotza in petlazolcohuatl in tocatl.

В XVI веке Молина переводит teyollocuani как «колдун-вампир» (колдунья-вампир), tecotzquani и teotlaxiliani как «колдун», a teixcuepani как «обманщик, обольститель, мистификатор или колдуй».

Для лучшего представления о Малинальхочитль следует взять эти слова в их буквальном значении.

Итак, колдунья здесь — teyollocuani, буквально «пожирательница человеческих сердец». Пожирая сердца людей, она лишает мигрантов того, что считается главным органом движения. Слово yollotl (сердце) имеет тот же корень, что и ollin (движение). Именно сердцами кормят солнце, чем обеспечивается его продвижение по небу; без этой пищи оно остановилось бы. Сердце — это также тот орган, который направляет силу tonalli — искры жизни, воодушевляющего жара живых существ, жизненной силы — именно того, что является главной мишенью манипуляторов магических сил. И, наконец, именно в нем находится божественный огонь вдохновенных людей, исключительных личностей, вождей странствующих пародов.

Таким образом, пожирательница сердец Малинальхочитль лишает своих спутников их жизненной силы, смелости, воли. Тот, кто лишен сердца, забывает и теряет из виду свою цель. Могут ли мешики продолжать свой путь, если сестра их бога — tecotzonani, та, «которая сдирает икры людей»? Даже если бы они сохранили свои сердца и ноги, они уже не смогли бы отыскать Землю обетованную, поскольку им «перевертывают лицо» (teiycuepf), а лицо — это как бы орган ощущений и восприятий. Тезозомок уточняет в своей Cronica mexicana, что в результате подобных превращений «тот, кто смотрел на гору или на реку, думал, что видит свирепого зверя или что-нибудь другое, столь же ужасное». Наконец, Малинальхочитль — это также teotla-xiliani, «которая заставляет блуждать людей, сбивая их с правильного пути».

В ее ведении находятся пауки и сколопендры, тесно связанные с богинями земли, любви, грязи, а эти, в свою очередь, со смертью, сумерками, призраками, луной, старыми богинями, — так же, впрочем, как скорпионы и змеи. Таким образом, она явно оказывается на стороне земли, ночной тьмы и смерти, тем более, что она — злая колдунья и женщина. Ее имя, Цветок Сухой Травы, подтверждает эти связи. Сухая трава, представленная в ее глифе в виде мертвой головы, отождествляется с луной, опьянением и богиней Сиуакоатль-Квиластли, одним из воплощений которой является сама колдунья.

Таким образом, если бы сестра Уицилопочтли одержала верх, то мешики остановились бы и стали вести жалкое существование, сделав своей богиней ее, Малинальхочитль — представительницу пассивной женственности, земли, сумерек, лукавых магических приемов. Намерения бога-покровителя мешиков были противоположны намерениям Малинальхочитль. Когда народ приходит к нему с жалобой, он дает недвусмысленный ответ: нужно оставить его сестру, незамедлительно снять лагерь и продолжить путь. Его задача — война, мировое господство, захват богатств, и он должен достигнуть ее не колдовством, а крепкой рукой и мужественным сердцем. Он-то своим людям даст великолепный напиток какао и драгоценные початки маиса. Теперь же роли изменились. Новоприбывшие, которые стремятся покорить мир, силой и храбростью завладеть его богатствами, — это христиане. Что же касается мешиков, то они превратились в домоседов и автохтонов. Поэтому они возвращаются к колдовству. Их первая попытка — на берегу Чальчукуэйэкана — провалилась: они не смогли ни прогнать противника, ни каким-либо образом повредить его здоровью.

Когда стало ясно, что teteo направляются в сторону Мехико, Монтесума высказал свое беспокойство Тому, кто из Черного Дома, из Дома Земли — Тлильанкалкви. «Я не знаю, что нужно сделать для того, чтобы эти боги не пришли в Мехико и не увидели моего лица. Мне представляется, что лучше всего будет незамедлительно созвать всех чародеев и колдунов: тех, которые усыпляют и уносят людей, и тех, которые имеют власть над змеями, скорпионами и пауками. А также других — которые превращаются в животных и поедают сердца людей». Тлильанкалкви на это заметил, что если чужеземцы — боги, то противодействовать им в общем бесполезно, но попробовать все же не помешает. Все специалисты в области магии и чародейства из таких центров этого искусства, как Оакстепек, Малиналько, Тепостлан, Яутепек, Уакстепек, Акапичтлан, Шоунтото, Оку ила и Тененцинко, были направлены спешным порядком в Чемпоалу.

Магический штурм длился четыре ночи. Некоторые превратились в животных и пытались пожрать сердца. Другие атаковали икры. Точно так, как это описывалось в рассказах о странствиях ацтеков. Соперники Малинальхочитль выпускали ядовитых змей и скорпионов. А некоторые чародеи пытались усыпить испанцев, чтобы затем унести их и сбросить в пропасть.

Нападавших постигла полная неудача. Новоприбывших не удалось лишить ни ныла, который был их движущей силой, ни икр, которые обеспечивали им продвижение вперед. Ни к чему не привели попытки усыпить часовых, а тем более сделать так, чтобы испанцы были поглощены землей. Когда колдуны, маги и чародеи доложили императору о своей неудаче, он даже не возмутился. «Вы сделали все, что было в ваших силах, — сказал он им по существу. — Отдыхайте. Возможно, ваши заклинания и ваши магические приемы начнут действовать, когда боги будут здесь. Тогда вы сможете работать беспрерывно. Пусть они входят в город. Мы поищем способы и приемы, с помощью которых можно будет уничтожить их здесь. Здесь они должны будут погибнуть — от ваших рук или от наших. Пусть приходят, пусть зайдут в город! Пусть ни один из них не останется в живых, и пусть даже весть об их гибели не уйдет отсюда!» Затем Монтесума отправил хвициауатля Мотельчуха послом в Чемпоалу — чтобы сопровождать испанцев и следить за тем, чтобы у них всего было в достатке.

Отбытие в Мехико

Противник уже покинул Чемпоалу, и Мотельчух догнал / L его в окрестностях Чичиквилы (в двадцати километрах на юг от Иксхуакана). Он поздравил Кортеса с прибытием и посоветовал продвигаться как можно медленнее, небольшими этапами, чтобы не повредить своему здоровью. Монтесума, объяснил он, приказал под страхом смерти всем городам региона принимать богов как можно лучше, с радостью и снабжать их всем необходимым. Затем он предложил свои услуги в качестве проводника. Кортес ответил, что у него уже есть проводники, и попросил посла вернуться в Мехико чтобы поблагодарить Монтесу-му за его доброе участие. Мотельчуху ничего не оставалось, как ретироваться.

Начиная с 12 августа маленькая армия захватчиков находилась на марше. Она шла к Тласкале, поскольку этот город-государство был другом тотопаков и недругом Мехико. Четыреста человек — как раз столько, сколько сопровождало Уицилопочтли в Мехико несколько веков назад, — пятнадцать лошадей, тысяча триста выполнявших вспомогательную функцию индейцев, среди которых были прибывшие с Кубы носильщики, и чемпоальтеки — одновременно друзья и заложники. Медленное восхождение на Сьерра Мадре привело их сначала через Ялаиу к Шиккочималли, а затем к Иксхуакапу. Как раз вскоре после этого произошла встреча с Мотельчухом. Переходя на южную сторону Кофре де Пероте, горы высотой более 4000 метров, испанцы прошли богатую залежами нитрата территорию, где им пришлось терпеть голод, жажду и холод.

После нового восхождения они прибыли в Закатлап, или Шокотлан, где, как обычно, были хорошо приняты местными жителями. Разве правитель местности, Оллиптекутли (или Оллинтетл), не получил инструкций от своего императора? Он даже хотел отметить событие жертвоприношением пятидесяти пленных. Когда Кортес спросил у Оллинтекутли, зависит ли он от Монтесумы, тот ответил, как бы дивясь: «А кто же не вассал Монтесумы?» Конкистадор сразу же начал воспевать величие Карла V, а потом потребовал в знак покорности золота. «Он ответил мне, — пишет Кортес, — что не отдаст мне золото, которое он имел здесь с ведома Монтесумы, но что по приказанию Монте-сумы он может отдать ему золото, себя самого и все, что у пего имеется. Вовсе не желая задевать его чувства и этим самым создавать себе дорожные неудобства, я сказал ему, что скоро Монтесума пришлет ему приказ на выдачу золота и всего, что у него было».

Оллиптекутли не захотел упасть в грязь лицом. Он с готовностью описал своему собеседнику могущество своего сюзерена. У повелителя мира Монтесумы было тридцать вассалов, каждый из которых располагал армией в сто тысяч воинов. Каждый год он посвящал в жертву двадцать тысяч человек. Его город был самым красивым и самым сильным во всем мире, его богатство — просто невообразимым. Эти сведения, попятно, не обескуражили Кортеса. И все же, если даже король Закатлана был склонен к преувеличениям, не мешало бы иметь возле себя какие-нибудь дружественные войска. Поэтому четыре чемпоальтекских гонца были отправлены в Тласкалу, чтобы оповестить их о приходе испанцев.

Берналь Диас считает, что испанцы спросили Оллинтекутли о том, как лучше добраться до Мехико, и тот настоятельно советовал им идти через Чолулу.

На первый взгляд совет Оллиптекутли представляется маловероятным. Прежде всего, Кортес вряд ли прибыл в Закатлан специально, чтобы там заниматься выбором дороги. Далее, территория Тласкалы находится примерно на одинаковом расстоянии между Закатланом и Чолулой. Чтобы пройти через Чолулу, надо практически повернуть назад и пройти через враждебно настроенные регионы. Гораздо легче было пробираться в Мехико, обходя Тласкалу с севера. Однако эта дорога проходит по территории королевства акольхуа, и там Кортес мог бы встретиться с Иштлильхочитлем и другими бунтарями из Тескоко. Поэтому у Монтесумы действительно могла появиться заинтересованность в том, чтобы подсказать этот обход. К тому же, Чолула должна быть этапом на пути испанцев, поскольку это священный город Кецалькоатля! Там можно приготовить им совершенно особый прием. Таким образом, свидетельство Берналя Диаса оказывается достаточно правдоподобным.

Через некоторое время в Закатлане появляются два сеньора из близлежащей местности — каждый со своими подарками и подношениями в виде нескольких ожерелий из золота низкой пробы и четырех женщин-рабынь. Один из них оказался королем Истакмакститлана, расположенного неподалеку укрепленного города. Отдохнув несколько дней в Закатлане, испанцы пошли к нему и некоторое время ждали там возвращения чемпоальтекских посланников. Король оказал им любезность и проводил их до границы своей территории, являющейся также и границей Тласкалы. Вскоре отряд подошел к внушительного вида каменной степе с парапетом. Она перегораживала всю долину и должна была защищать Истакмакститлан от тласкальтеков. Небольшой проход в стене позволял ее как-то преодолеть. Армия остановилась, восхищаясь сооружением. Полагая, что испанцы не решаются продолжить путь этим способом, король предложил совсем отказаться от этой дороги, поскольку, узнав, что Кортес в дружбе с Монтесумой, тласкальтеки могут на него напасть. Лучше идти по другой дороге. Он их поведет по территории Тройственного Союза, так чтобы их везде встречали и кормили как полагается.

Правители Закатлаиа и Истакмакститлана действовали несомненно по приказанию Монтесумы. Им было велено прежде всего попытаться напугать испанцев. Поэтому Оллинтекутли превозносил могущество императора, а его коллега описал опасность, которую могла, по его мнению, представлять Тласкала. Какие возможности рассматривались, однако, государем кольхуас в том случае, если чужеземцы заупрямятся? Хотел он или не хотел, чтобы они проходили через Тласкалу? Если бы они пошли этой дорогой, то возможно, что тласкальтеки истребили бы их. Но при этом существовала и другая возможность — того, что испанцы заключили бы с тласкальтеками военный союз. Конечно, император делал все возможное для того, чтобы подтолкнуть Тласкалу к нападению. В частности, распуская слухи о якобы состоявшемся уже союзе. А также любезно сообщая своим главным соперникам, с которыми ему приходилось встречаться на некоторых праздниках, что захватчики собирались их уничтожить. Ведь когда-то ему удалось с помощью таких же слухов уничтожить целую армию Теско-ко. Тласкальтеки, однако, колебались. Некоторые из них высказывались именно за союз с чужестранцами. Отсюда, возможно, и эта последняя попытка короля Истакмакститлана отсоветовать Кортесу продолжать свой поход через Тласкалу.

Западни долины Пуэбла

По мере того как христиане приближались к Тласкале, там, казалось бы, могло воцариться беспокойство, сравнимое с тем, в котором пребывал Мехико. «Немые боги падали со своих пьедесталов, дрожала земля, кометы пересекали небо из края в край, женщины и дети плакали навзрыд, воображая, что мир проваливается в пропасть.» В действительности, тласкальтеки воспринимали надвигавшиеся события гораздо спокойнее, чем Мехико и его союзники.

Имеющиеся в нашем распоряжении сведения относительно того, как развивались события в Тласкале, появились позже описываемых событий и направлены на смягчение, а в случае тласкальтека Муньоса Камарго даже на отрицание ответственности города за возникшие впоследствии разногласия. Рассказывается, например, что посланникам был оказан хороший прием и что четыре короля тласкальтекской конфедерации немедленно собрались, чтобы заслушать и обсудить предложения Кортеса. Обозначились две группировки. Одна, возглавляемая Максиксацином, стояла за то, чтобы встретить чужеземцев мирно, а не с оружием в руках, что очень бы обрадовало Монтесуму. Ведь они были сыновьями Солнца, указанными в пророчествах.

Другая группировка, а именно группировка воинов, представленная Шикотенкатлем Младшим, считала что нападение на испанцев давало им прекрасную возможность совершить подвиги, а заодно выяснить, кто эти пришельцы: бессмертные боги или монстры, выброшенные морской волной? Люди из этой группировки считали совершенно недопустимым снабжать новоприбывших провизией, тогда как у них самих во всем ощущался недостаток. Очевидно, это были молодые воины, сторонники «цветочной» войны, которых тайные агенты императора смогли обработать в нужном духе.

Победила третья точка зрения, сообразно с которой сохранялась возможность отступления в случае неудачи. Некий Темилотекатль посоветовал пропустить испанцев, но подставить их затем под удар отоми, вождем которых был Шикотенкатль. Таким образом можно было бы проверить, с кем имеешь дело. В случае победы вся слава победителей богов досталась бы Тласкале. А в противном случае можно было бы сослаться на тупость и неповоротливость отоми. Это была испытанная практика, которую Монтесума мог бы оценить как знаток, который, по-видимому, организовал нападение майя на испанцев в Синтле, который теперь в этом деле рассчитывал на отоми и тласкальтеков и который еще отыграется на чолультеках!

По другой версии, короли Тласкалы ответили посланцам: «Что это за люди, которые угрожают, не зная с кем имеют дело? Завтра мы поглядим на этих христиан и ответим им как полагается».

Существует также мнение, что вначале тласкальтеки смотрели на испанцев как на друзей Монтесумы, поскольку те шли в сопровождении вассалов императора — чемпоальтеков. Роль посланцев Кортеса заключалась как раз в том, чтобы рассеять эти недоразумения.

Не дождавшись возвращения своих посланцев, маленькое испанское войско в сопровождении нескольких сотен чемпо-альтеков и трехсот воинов из Истакмакститлана преодолело стену и проникло на тласкальтекскую территорию. Немного погодя оно пересекло небольшую рощицу, где между деревьями были натянуты бечевки с навешенными на них клочками бумаги — как бы для преграждения дороги. Тласкальтеки тоже обращались к магии с целью противодействия захватчикам… Их колдуны уверили их в том, что таким образом можно будет задержать испанцев или, по крайней мере, ослабить их силы. Примерно в трех лье далее по дороге, в местности Текоак, посланные на разведку два кавалериста столкнулись с полутора десятком воинов, которые тут же убежали. Появляется Кортес с остальными всадниками и преследует бегущих индейцев, пытаясь их остановить. Как только всадники догнали индейцев, те повернулись и напали на своих преследователей. В первые же минуты боя они ранили трех солдат, а также убили две лошади, которым они едва не отрубили головы своими мечами с обсидиановыми лезвиями. Конечно, это было плохим началом для пришельцев! Однако их противники не извлекут никакого урока из этого эпизода, который можно считать великолепной практической иллюстрацией того, какой вред они могли бы нанести испанцам, если бы последовательно использовали тактику таких мелких нападений. Герилья не была в обычаях блестящих армий Центральной Мексики!..

Почти сразу после этого появляются 4000 или 5000 воинов отоми. Весьма немногочисленная кавалерия испанцев уменьшает это число примерно на полсотни человек. При появлении пехоты индейцы отступают, сохранив строй. Затем прибывают сановники города в сопровождении ранее посланных в Тласкалу чемпоальтеков. Они приносят свои извинения за атаку, причины которой им непонятны и неизвестны, предлагают компенсацию за убитых лошадей и свою дружбу.

Пришельцы разбивают лагерь на берегу небольшой реки. На следующий день они снова трогаются в путь. В одной деревне они встречают двух других эмиссаров, которые объясняют им, что тласкальтеки хотели их принести в жертву, но что они смогли убежать от них. Немного погодя испанцы наталкиваются на тысячу индейцев, притаившихся за холмом. Напрасно Кортес предлагает им свою дружбу: индейцы атакуют, издавая при этом угрожающие крики. Получив отпор, они отступают, продолжая сражаться. Испанцы преследуют их вплоть до весьма пересеченной местности, где сидят в засаде десятки тысяч индейцев, которые атакуют их со всех сторон. Кортес говорит о 100000 человек, Гомара — о 80000, Берналь Диас — о 40000, а Торквемада — о 30000. С течением времени численный состав убывает! Как бы там ни было, но испанцы, чемноальтеки и имперцы Истакмакститлана оказываются вскоре в полном окружении. После нескольких часов боя им удается выйти на равнину, где маневры всадников и выстрелы из пушек вынуждают нападающих ретироваться и исчезнуть.

Вечером испанцы и их союзники устроили укрепленный лагерь в Цомнантенеке, небольшом поселке с пирамидой. Направленные тласкальтекам мирные послания остаются без ответа. Тогда Кортес с кавалерией, 100 пехотинцами, 400 чем-ноальтеками и 300 имперцами Истакмакститлана отправляются опустошать окрестные поля. Он возвращается в лагерь с многочисленными пленными обоего пола.

Шикотенкатль также воспользовался этим днем, чтобы собрать весьма внушительную военную силу. На следующий день он появляется перед испанским лагерем снова с десятками тысяч воинов (Кортес называет цифру 149000!). Прежде всего, он велит передать противнику некоторое количество индейских кур и маисовых лепешек, чтобы никто не мог сказать, что он накинулся на изможденных, голодных людей. Вышеупомянутый противник угощается; тласкальтеки ждут. «Как только они пообедают, они должны будут заплатить за кур, пироги и нышки, которые мы им дали, и тогда уж мы узнаем, кто их прислал сюда, чтобы захватить нашу страну». Лагерь испанцев окружен, укрепления прорваны. Однако разногласия между генералами мешают нормальной согласованности движений тласкальтеков. Они, как правило, атакуют дивизиями не менее 20000 человек и стремятся не к уничтожению противника, а к захвату возможно большего числа пленных. Конкистадоры и их союзники сжимают ряды. В рукопашном бою их оружие оказывается гораздо более эффективным, а сами они практически неуязвимыми. Индейцы плохо защищены. Их подбитые хлопком куртки и деревянные круглые щиты не защищают от металлических шпаг, от выпускаемых из арбалета тяжелых стрел с металлическими четырехгранными наконечниками, от ядер и нуль. Кроме того, испанцы умело используют свою небольшую кавалерию. Берналь Диас очень хорошо излагает их тактику прорывов. Требовалось, чтобы «всадники при совершении своих маневров удерживали один аллюр — нолугалон, а для того чтобы можно было в случае необходимости оказать поддержку товарищу — группироваться по трое. Всадник в атаке должен был стараться нанести удар таким образом, чтобы оружие не застревало в теле противника и тот не имел возможности, защищаясь, схватить рукой копье нападающего. Если же такое происходило, то надлежало резко пришпорить коня, чтобы получить возможность освободить копье или потащить за собой противника». Таким образом, кавалерия своими частыми наездами вносила большую сумятицу в ряды противника. Главным образом всадники нацеливались на командиров — опять-таки для того, чтобы дезорганизовать и деморализовать войско противника. В конце концов испанцы отбили все атаки, и их лагерь стал неприступным.

На следующий день Кортес снова отправляется грабить окрестные деревни и поселки. Ему нужно раздобыть провизию, и при этом он хотел запугать противника, нанося ему удары там, где они ожидаются меньше всего. Эта тактика неожиданных нападений приносит свои плоды, поскольку на следующий день приходят посланники с мирными предложениями, извинениями, перьями, а главное — с провизией; что касается провизии, то были приведешь, в частности, рабы — на тог случай, если бы испанцы оказались каннибалами. В действительности, главная задача посланников — разведка. Еще через день полсотни других индейцев приносят еду; они стараются при этом заглянуть повсюду и получить какие-то сведения от людей из Истакмакститлана. Узнав об этом, капитан-генерал приказывает их арестовать и допросить. Арестованные сознаются в том, что пришли специально с целью изучения условий для возможной ночной атаки. Ночные бои были непривычным делом для индейцев, однако чужеземцы представлялись им совершенно непобедимыми днем и, может быть, ночью, думали они, их оружие и лошади будут не такими страшными… Кортес велел отрубить руки шпионам и отпустить их к Шикотенкатлю. С наступлением ночи последний начинает все же свое наступление, но испанцы уже подготовились к активной обороне. Тласкальтекам ничего не остается, как отступить. Притом — с серьезными потерями, тогда как потери их противников практически ничтожны.

Тем не менее, силы испанцев также исчерпаны. Многие считают безумием продолжать поход, имея перед собой такого многочисленного противника. Чтобы удержать их от отступления, Кортесу приходится использовать всю силу своего красноречия. Поскольку отступление испанцев позволило бы «имперцам», тотонакам и тласкальтекам объединиться и наброситься разом на чужеземцев.

Посольство шести принцев

Для государя кольхуас дело оборачивалось все хуже и хуже. Вначале у него была надежда: тласкальтеки и их союзники нападали серьезно и большими силами. Однако скоро пришлось в этих начинаниях разочароваться. Потом пришли опасения самого худшего толка. Пришельцы не только не давали изрубить себя на куски, но и побеждали. Они казались совершенно непобедимыми, по крайней мере, в открытом поле. Даже самые отважные воины, и притом в большом числе, ничего не могли с ними поделать. Смерть одного испанца оплачивалась жизнью целой тысячи индейцев! Таким образом, тласкальтеки потеряли великое множество людей. Но все же они еще могли и должны были представлять ощутимую угрозу для пришельцев. Нужно было совершенно исключить возможность их сговора с захватчиками. И при этом стараться вынудить последних вернуться к себе.

По их собственному признанию, испанцы пришли в эти края для того, чтобы добиться подчинения ацтеков могущественному королю, который жил далеко за морем. А может быть, и за небом, продолжением моря-океана. Однако если формально признать свою зависимость от пришельцев, то, возможно, у них не будет причин продолжать свое наступление. А момент для этого, в общем, удачный, если иметь в виду испытания, которые им все же пришлось вынести!

Еще одно посольство было отправлено к Кортесу. Шесть сановников высокого ранга в сопровождении двухсот воинов. Совершенно непонятно, каким образом они смогли проникнуть на столь надежно охранявшуюся тласкальтекскую территорию. История древней Мексики исполнена тайнами.

Согласно заведенному правилу, принцы прибыли не с пустыми руками. Ткани, изделия из перьев, золотые украшения стоимостью более тысячи пиастров или кастильских дукатов… Однако в этот раз — в качестве задатка дани. Именно это они предлагали: признавая сюзеренитет испанского короля, выплачивать ему дань. Подобно королям Миштекии и некоторых других территорий, которые имели обыкновение при приближении армий Тройственного Союза заявлять о своей вассальной зависимости! «Они сказали мне, — докладывает Кортес, — что пришли по поручению своего хозяина сказать мне следующее: что он очень хочет быть моим другом и вассалом Вашего Величества; что мне нужно лишь назвать размер дани, которую он будет выплачивать ежегодно Вашему Величеству — в золоте, серебре, драгоценных камнях, в тканях, в рабах и во всем, что у него имеется; что он даст все это мне при условии, что я не буду оккупировать подвластные ему территории; и что это условие он выдвигает лишь в связи с тем, что эти территории совершенно бесплодны, и ему было бы невыносимо жаль видеть там своих друзей». Кроме того, император предлагал свою военную помощь в борьбе против Тласкалы!

Похоже, что Монтесума торопится. Мехико не был райской Землей обетованной. Пусть иноземцы уходят. Позже можно будет посмотреть. В худшем случае можно будет действительно пойти на выплату дани, что сохранит автономию империи. Разве так не было уже в Анауаке? Поступая таким образом, Монтесума сразу выдает причину, по которой он никогда не выходит в открытый бой с испанцами. Ему известно их фантастическое военное превосходство. Он признает в них то самое восходящее солнце, воплощением которого являются молодые мигранты на своем пути к Земле обетованной. Все указывает на то, что ему не удастся их победить. Теперь он должен постараться спасти то, что еще можно спасти. В Месоамерике так заведено, что если завоевываемое королевство не оказывает сопротивления, то оно сохраняет своего короля и свою автономию…

Кортес поблагодарил послов и укрылся за приказами, которые он якобы получил от своего государя. Ему не составило большого труда убедить послов остаться при нем. Ведь их миссия заключалась в том, чтобы наблюдать развитие ситуации и вмешаться в нее в случае необходимости. Послушаем теперь Кортеса: «Они оставались при мне все то время, что шла война; они видели ее завершение и поняли, на что способны испанцы. Они были свидетелями подчинения провинции, связанного с выражением покорности касиков по отношению к Вашему святейшему Величеству, что, как я полагаю, пришлось совершенно не по нраву послам Монтесумы, поскольку они делали все, что было в их силах, чтобы поссорить меня с моими новыми союзниками, уверяя меня в том, что те меня обманывают, что вынужденная дружба фальшива, что все эти мои союзники только и ждут момента, чтобы усыпить мою бдительность и совершить какое-нибудь предательство».

Тем временем тласкальтеки продолжали быть опасными, а предложения Монтесумы нашли благодатную почву. Чтобы узнать подробности, Кортес решил послать в Мехико двух своих людей: Педро де Альварадо, лейтенанта, и Васкеса де Тапиа.

Два посла отправились в путь пешком (можно было рисковать двумя людьми, но не лошадьми) с мешикским эскортом. Первый этап — Чолула. Однако тласкальтеки прослышали об их миссии и вознамерились помешать им войти в контакт с их традиционным противником. Воины отправляются за ними с намерением уничтожить их. Начинается бешеная гонка в направлении Чолулы. К счастью для испанцев, из города выходит вооруженный отряд, который спешит к ним на помощь. Затем, обойдя с юга Попокатепетль, они проходят через Куауквечоллан, Точимилько, Тенантенек, Окуитуко, Чимальхуакан, Симильтенек и Амекамеку и приходят наконец в Тескоко! Понятно, что Монтесума не жаждал увидеться с посланцами Кортеса. Переговоры стали бессмысленными. Сопротивление Тласкалы окончилось. Однако он направил навстречу послам Кортеса своих представителей — брата Куитлауака и сына Чимальпоноку вместе с другими пятью сеньорами. Император, сообщают они, болей (Васкес подозревает, однако, что мнимый больной находится среди них инкогнито — для того, наконец, чтобы увидеть столь грозных врагов), и что в Тескоко человека на каждом шагу подстерегают опасности. Послам Кортеса не остается ничего иного, как только повернуть обратно.

Договор с Тласкалой

Тласкальтеки по сути дела уже потерпели поражение, но все же еще пытались нападать на испанцев. В то время как партия мира в Тласкале одержала верх, молодой Шикотенкатль и его сторонники отказывались сложить оружие. Наконец и они должны были покориться, и неистовый генерал сам пришел к испанцам — заявить о своей покорности и предложить землю, у которой, как он подчеркнул, никогда не было хозяина.

Когда посол Толиннанекатль вошел в испанский лагерь в обществе Шикотенкатля и других великих сеньоров, один из посланников Монтесумы обратился к нему, стараясь грубо уязвить его. Иштлильхочитль век спустя воспроизводит или, скажем, реконструирует беседу: «Зачем ты явился сюда? Что это за посольство у тебя? Разве он ровня тебе — тот, к которому ты пришел, что ты осмеливаешься появиться здесь при боевом оружии?» Затем, видя, что никто не собирается ему возражать, он продолжает: «Кто должен отвечать за дерзкие выходки и конфликты, которые имели место в Хвицилуакане, Тенатласко, Тецмолокане, Теотлацинко, Тепециико, Окотенеке, Тламакасквихаке, Атлмойяхуакане, Цекалакойокаие и во всех окрестностях, вплоть до Чололлаиа? [По всей вероятности, речь идет о местах, где возникали стычки с испанцами.] Посмотрим, о чем ты будешь беседовать с Кортесом, хотел бы я это увидеть и услышать!» Толиннанекатль поворачивается к переводчице Марине: «Я хотел бы в присутствии нашего отца и сеньора, капитана Кортеса, ответить моему родственнику, мексиканскому послу… Ты не прав, племянник, когда ты так плохо отзываешься о своей родине и государстве Тласкала. Берегись, тебя можно упрекнуть в тирании, которую ты продемонстрировал, захватывая без всякого на то права чужие государства, начиная с Куитлауака, после которого можно назвать: Чалько, Ксантетелько, Куауквечоллап, Ицонкан, Куаутиичан, Текамачалько, Теиеякак, Куэлакстлан и, наконец, Чемпоалу — на большом расстоянии, от моря и до моря [т. е. от Атлантического океана до Тихого], — причиняя большие страдания людям. И никто тебе в этом не помешал. И только по вашей вине, из-за вашей двуличности и вашей измены хуэксоцинки возненавидели меня. И все это из-за вашей жестокости и ваших измен, на которые вы идете только для того, чтобы роскошно есть, нить и одеваться… А по поводу того, что, как ты говоришь, я встретил капитана Кортеса, твоего друга, с оружием в руках, то я тебе так отвечу: воевали те люди, которые покинули Закахочитлан, Теокалуэуэкан, Куауакан и Мазауакан, а потом убежали от тебя и спрятались у нас. А теперь я готов носить капитана Кортеса на своих плечах и служить ему». Затем посол официально заявил о вассальной зависимости тласкальтекской конфедерации от короля Испании.

Кортес принял это заявление. Мешикские послы, однако, намекнули Кортесу на неискренность тласкальтеков: у покинутое заявление было, по их мнению, лишь хитростью, с помощью которой тласкальтеки хотели заманить Кортеса в Тласкалу и там его сделать пленником. Один из них сразу же отправился проинформировать государя кольхуас о создавшейся ситуации. Он вернулся, как обещал, через шесть дней — с роскошными подарками и с настоятельным советом Монтесумы, обращенным к испанцам, не доверять тласкальтекам, от которых можно было ожидать чего угодно. Совет не возымел ожидаемого действия. 18 сентября солнечные пришельцы торжественно вошли в Тласкалу. «Мы — тласкальтеки, — говорили им жители города. — Вы устали, но вы, наконец, прибыли в достойный вас город, в Тласкалу — Город Орла». Их поселили во дворце Шикотеикатля Старого и обеспечили их всем необходимым. Например, сотнями красавиц-рабынь, и сами отцы города предлагали своих дочерей в жены офицерам Кортеса. Такой привычной во всем мире процедурой закреплялся достигнутый военно-политический договор, помогавший нейтрализовать враждебность грозного противника.

Испанцы и их друзья оставались на месте двадцать дней. Это время было использовано для того, чтобы восстановить силы, превратить побежденных врагов в надежных союзников, получить подкрепление из Хуэксоцинко, навести справки об отношениях Тласкалы и Мехико-Теночтитлана, а также о могуществе последнего. Одновременно, конечно, проводилась работа по внедрению христианской веры, по разрушению идолов и уничтожению обычая человеческих жертвоприношений. Власти Тласкалы в ответ на попытки христианизации города заявили, что для них было бы слишком трудно так внезапно отказаться от веры их предков. Возможно, говорили они как бы оправдываясь, это и произойдет со временем, когда они получше разберутся в этой новой для них вере, и увидят, как сами испанцы соблюдают законы этой веры. Последний пункт очень скоро отразится в наглядных примерах! И, наконец, последний аргумент: даже если бы они отказались от своих старых богов ради того, чтобы понравиться своим новым друзьям, народ бы этого не принял, и расправился бы с отступниками.

Кортес был достаточно сообразителен, чтобы не настаивать. Однако он пообещал ускорить прибытие миссионеров, которые смогут им объяснить все, что касается веры. Были установлены два креста и воздвигнута часовня в большом зале Шикотенкатля. Затем было проведено крещение благородных девиц, а также тех женщин, которые были приведены в качестве подарка.

Вскоре неизбежно возник вопрос о походе на Мехико. Испанцы теперь знали, что город был расположен на острове, который относительно легко было оборонять; он имел многочисленное население и обладал неисчерпаемыми запасами вооружения. Многие из конкистадоров, особенно те, у которых были энкомьенды на Кубе, считали более разумным повернуть обратно и, вернувшись в Веракрус, ожидать там подкреплений. Тласкальгеки, со своей стороны, постоянно напоминали об осторожности, которую надо проявлять, имея дело с коварными мешикас. Один отважный чемноальтек обратился к Кортесу с такими словами: «Сеньор, лучше не думай идти дальше. Когда я был еще молод, я бывал в Мехико, и у меня есть военный опыт. Я знаю, что ты и твои товарищи — люди, а не боги, и что вы можете испытывать голод и жажду, и что вы устаете, как и другие люди. Так вот знай, что в той стране, куда ты собираешься идти, столько людей, что если ты сегодня уничтожишь сто тысяч их воинов, то завтра их будет столько же и так без конца. А ты и твои люди — вы умрете просто от усталости, вы не сможете беспрерывно сражаться. Поскольку, как я уже сказал, вы люди. И я хочу только добавить, чтобы ты хорошо подумал над тем, что я сказал. Если же ты все-таки решил пойти и умереть, то я пойду с тобой». Кортес поблагодарил этого храбреца и добавил, что решил продолжать начатое дело, потому что рассчитывал на помощь Бога. Испанцам же он сказал со всей твердостью, что у них не было выбора, что они исполнят все, что было решено с самого начала, и всякие иные рассуждения по этому поводу неуместны.

Толлан Чоллолан

В Мехико царила полная растерянность. Все решительным образом оборачивалось против империи! Сыновья Солнца, новоприбывшие завоеватели вступили в союз — предварительно победив их — со злейшими врагами Тройственного Союза! И они находились лишь в нескольких днях пути (120 км) от Мехико! Необходимо было с этим покончить. Поскольку захватчики не отказывались от своих замыслов, их необходимо было уничтожить раз и навсегда, но не путем прямых нападений в открытом поле. Тласкальтекский опыт подтвердил то, что было установлено уже раньше в Сиитле: в сражении в сомкнутом боевом порядке teteo, оставаясь практически неуязвимыми, наносили своему противнику громадный урон. Лучше было поступать сообразно тому, что рассказывалось в мифах, и использовать тактику автохтонов. Богиня земли Ицнаналотль поглощала странников целиком или сжимала их в своих объятиях до тех пор, пока они не лишались своей сущности. Тласкальтеки уже существенно повлияли на характер пришельцев, угощая их вкусной едой и даря им женщин. Теперь нужно было завлечь их в какой-нибудь дружественный город, внезапно напасть на них и уничтожить. Город должен будет поглотить их.

Но это не должен быть город, принадлежащий к Союзу. Если бы Союз был непосредственно замешай в деле, то в случае неудачи Кортес пошел бы на Мехико в качестве официального противника. А этого следовало избежать. Таким образом, надо было других заставить поработать вместо себя. Если эта тактика не оправдает себя, то придется принимать испанцев в Теночтитлане, где в случае необходимости всегда можно будет от них избавиться. Важно было бы в таком случае ликвидировать их полностью, так, чтобы ни один из них не мог пойти к своим за помощью и рассказать там, что произошло. Это надо обязательно иметь в виду: ведь как бы ни были грозны пришельцы, они представляли собой лишь авангард невероятно грозного войска.

Захватить пришельцев в таком городе, где их можно было бы полностью уничтожить, помешав сомкнуть ряды и маневрировать, затруднив использование кавалерии, перестреляв их с крыш, пользуясь прикрытием из пик и копий. Итак, на пути к Мехико оставался лишь один большой город. Однако это был город, будто самой судьбой предназначенный для того, чтобы послужить могилой для захватчиков: Чолула, или Толлан Чололлаи, религиозная столица Центральной Мексики, город Кецалькоатля, населенный тольтекскими приверженцами этого бога. Рассказывали, что после своего изгнания из Толлана Кецалькоатль, преследуемый его заклятым врагом Тецкатлипокой, переходил из одного города в другой, пока не пришел в Чолулу, где он оставался в течение ряда лет. Наконец, Тецкатлипока пошел на Чолулу с громадной армией, и Пернатому Змею ничего не оставалось, как уйти насовсем. Придя в ярость оттого, что ему не удалось захватить в плен своего врага, Тецкатлипока устроил там ужасную резню. Для имперцев Тецкатлипока был самым могущественным богом. В своем перевоплощении Уицилопочтли, он представлял пятое, ацтекское «солнце». Если он хотел выжить, то должен был остановить своего извечного врага в месте своей последней великой победы, в Толлане Чололлане.

Чолула была, кроме всего прочего, тем городом, куда все новоизбранные правители приходили для того, чтобы получить там подтверждение законности их власти. Все, за исключением, конечно, Мехико, который находился в прохладных отношениях с Пернатым Змеем. Именно там можно будет проверить состоятельность стремлений пришельцев к власти.

Поэтому находящимся при Кортесе послам было дано указание: всеми силами стараться оторвать его от тласкальтеков и направить его через Чолулу. Там, должны были они говорить, испанцы узнают, сможет ли их принять Монтесума. Кроме того, в этом городе всего было в достатке — не так, как в тласкальтекской конфедерации, где богов принимали не паи лучшим образом.

Генерал-капитан согласился идти в Чолулу, и Монтесума поспешил провести соответствующие мероприятия. Его эмиссары вошли в контакт с обоими губернаторами города, один из которых, aquiach, представлял небо, а другой, tlalchiach, — землю. Им подарили золотой барабан и попросили принять чужестранцев в своем городе, а потом взять их в плен и выдать мешикам. Имперская армия в тридцать тысяч человек должна была находиться неподалеку, чтобы в нужный момент прийти к ним на помощь.

К сожалению, влияние императора на большой религиозный и торговый центр было, по меньшей мере, неустойчивым… Из шести кварталов города три были расположены в его пользу (именно те, которые носили мешикские названия), чего нельзя было сказать о трех других. Поэтому чолультекские губернаторы колебались. Они не осмеливались отказать, по в то же время они не желали видеть у себя в городе войска Тройственного Союза, которые, возможно, захотели бы остаться там надолго. Таким образом, они предложили свое компромиссное решение: чолультеки брали на себя пленение христиан и выдачу их мешикам, но последним не будет позволено зайти в город, за исключением, может быть, совсем небольшого отряда.

Для встречи испанцев был выполнен ряд мероприятий. На плоских крышах домов были заготовлены груды камней, в определенных местах были вырыты и тщательно закамуфлированы волчьи ямы и кое-где воздвигнуты баррикады. Чолультеками владела слепая вера в их бога Кецалькоатля, и они надеялись, что бог поразит громом и потопит непрошеных гостей. К тому же они были уверены, что Кортес не был богом…

«Пусть эти проходимцы заходят в город — восклицают они, — посмотрим, насколько они сильны. Наш бог Кецалькоатль находится здесь с нами, и он уничтожит их одним движением руки… Пусть приходят эти ничтожества — мы посмотрим на них сначала, а потом посмеемся над их глупыми надеждами. Именно этим глупцам доверились эти изнеженные содомиты [тласкальтеки], эти марионетки в руках своих бородачей, обратившиеся к союзу с пришельцами из-за своей трусости; пусть приходят эти продажные люди, эти наемники, эти ничтожные тласкальтеки, эти трусы, которые понесут в конце концов заслуженное наказание. Когда они видят, что их могут победить мешики, они обращаются за помощью и защитой к проходимцам. Как же это вы изменились так быстро и подчинились этим чужеземным варварам, никому до сих пор не известным? Скажите, наконец, где вы нашли этих наемников, которых собираетесь использовать для своей защиты, ничтожества, замаравшие бессмертную славу ваших предков — наследников чистой крови древних теочичимеков, заселивших эти ранее необитаемые земли. Что с вами будет, несчастные? Очень скоро на вас обрушится кара нашего бога Кецалькоатля».

Военная активность в Чолуле не могла уйти от внимания тласкальтеков, которые имели сторонников в этом городе и стремились сохранить своих новых союзников. Поэтому они были ошеломлены, когда Кортес сообщил им о своем решении. Ведь коварство этих торгашей чолультеков было хорошо всем известно! Королевская дорога перекрыта, город готовится к войне, мексиканские войска расположились в окрестностях! Наконец, продолжали они рассуждать, самое явное доказательство их враждебности — это то, что они, в противоположность хуэксоцинкам, не прислали еще делегации для установления своей вассальной зависимости от христиан.

Это сообщение поразило Кортеса. Он послал тласкальтекских эмиссаров к правителям города — с приглашением прибыть к нему для того, чтобы они могли ознакомиться с мотивами его прихода. Немного погодя появилось несколько личностей, которые представились посланцами своих больных начальников. Тласкальтеки вовремя подсказали Кортесу, что эти посланцы были ничего не значащими людьми и что над ним просто насмехались. Капитан отправил так называемую делегацию обратно — с ультиматумом, обязывающим сеньоров Чолулы представиться в течение трех дней, чтобы сделать официальное заявление о вассальном подчинении королю Испании. Эта невероятная самоуверенность Кортеса была вознаграждена. Уже на следующий день сеньоры пришли в Тласкалу, где попытались объяснить свое поведение. Они не приходили раньше только из-за недоверия к тласкальтекам, которые конечно же оклеветали их, чолультеков, как только могли. Они официально признали свою вассальную зависимость и пригласили испанцев посетить их город. Кортес принял предложение: «Прежде всего, я не должен был показывать свою слабость, и потом, зная, что их земли находятся по соседству с владениями Монтесумы и что между ними существуют оживленные связи, я все же надеялся на положительное развитие моих отношений с этим великим правителем».

Ловушки

11 октября 1519 года маленькое войско сыновей Солнца отправилось, таким образом, в путь в сопровождении нескольких десятков тысяч тласкальтекских воинов и большого числа торговцев. Последние хотели воспользоваться оказией, чтобы закупить в городе соль и хлопчатобумажные ткани. Перед тем, как прибыть в Чолулу, Кортес убедил своих новых друзей вернуться к себе. Несколько тысяч тласкальтеков все же остались невдалеке, на всякий случай.

На следующий день состоялось торжественное вступление в Чолулу. Тысячи горожан столпились на путях следования пришельцев — чтобы встретить их с цветами и едой. Под грохот барабанов и гудение труб жрецы в торжественном облачении (в городе существовала настоящая теократия) направились к гостям, чтобы окурить их ладаном. Тласкальтеки со знанием дела восприняли этот обряд и обратились к Кортесу: «Знайте, сеньор, что таким приемом они дают понять, что находятся с вами в состоянии войны и что они хотят вас принести в жертву или просто убить…» Существовал, действительно, обычай, согласно которому пленные, которых собирались примести в жертву, окуривались ладаном при входе в город. Испанцы были размещены в просторном дворце. В первый день их кормили вполне прилично. В последующие дни качество обслуживания значительно снизилось, тогда как местные власти придерживались политики отсутствия. Кортес начинал беспокоиться. Некоторые военные приготовления не ушли, конечно, от его внимания, хотя поначалу он предпочитал видеть в них меры предосторожности, предпринятые на всякий случай против тласкальтеков. Недолго думая, он предупредил хозяев, что собирается покинуть город. Ему предложили в качестве сопровождения большое количество людей, но он ограничился лишь совершенно необходимым числом носильщиков.

Монтесума тем временем отправил новое посольство. Его миссия состояла в том, чтобы еще раз попытаться отговорить захватчиков продолжать намеченный ими путь — тогда как некоторое время назад их приглашали продолжать свой путь к Чолуле! В качестве аргументов говорилось что попало. Какая разница! Существенным было только отвлечь внимание противника от того, что замышлялось против него, и представить императора как совершенно безобидное создание. Эмиссары пытались ввести в заблуждение Кортеса — то ссылаясь на отсутствие хороших дорог в Мехико, то сообщая о разразившемся там страшном голоде, то признаваясь в великом страхе Монтесумы быть увиденным испанцами, то, наконец, намекая на то обстоятельство, что Монтесума был окружен ягуарами, пумами и разными другими дикими животными — в количестве, достаточном для того, чтобы всех их съесть. В то же время эмиссары проводили частые закулисные переговоры с чолультеками. Последние — все в их поведении показывает это, и некоторые свидетельства говорят об этом совершенно четко — рассчитывали напасть на христиан в момент их выхода из города, который они собирались ускорить. Однако их игра была настолько груба, что могла бы вызвать недоверие и у самого доверчивого.

Все приготовления были осуществлены согласно пожеланиям государя кольхуас. Но что, если западня сработает лишь наполовину? Что, если боги сумеют убежать, добраться до берега и до гарнизона Веракруса, а затем вернутся с большим количеством людей. Участие мешиков в организации западни станет явным, чужеземцы будут стремиться отомстить за причиненный им ущерб, и тогда уже действительно наступит конец империи! Для того чтобы избежать такого развития событий, Монтесума приказал прибрежному гарнизону Наутлаиа, стоявшему несколько севернее Веракруса, ликвидировать оставшихся в резерве богов. Эта работа должна была проводиться одновременно с гем, что намечалось в Чолуле.

Губернатор Наутлана Коатльнопока знал, что теми силами, которыми он располагал, ему вряд ли удастся выбить по меньшей мере сотню испанцев из их укреплений, тем более что окрестные тотонаки были к ним настроены вполне доброжелательно. Следовало, таким образом, расколоть их силы. По этому поводу в его голове возник некий макиавеллевский план.

Однажды в гарнизон Веракруса явилась делегация индейцев из Наутлана. Они пришли сообщить, что их хозяин, Коатльнопока, хотел признать свою зависимость от великого заморского государя. Он опасался, однако, враждебных действий живших вокруг его городка тотонаков и поэтому хотел бы, чтобы испанцы выделили эскорт для его защиты.

Хуан де Эскаланте, комендант гарнизона, так был удивлен, что заставил индейцев несколько раз повторить послание. Затем он решил отправить в Наутлан четырех человек. Сразу по прибытии в Наутлан они подверглись нападению. Двое из них были убиты в стычке или взяты в плен и принесены в жертву. Двум другим удалось бежать.

Узнав о произошедшем, Эскаланте взял полсотни пехотинцев, двух всадников, две кулеврины, несколько тысяч тотонаков и пошел на Наутлан. Коатльнопока вышел из города со всеми своими силами и войсками союзников. Завязалось жестокое сражение. Испанцы потеряли нескольких человек, в том числе и скончавшегося от ран Эскаланте. Мешики были разбиты, а Коатльнопока вынужден спасаться бегством у союзных правителей. Пленные признались, что действовали по приказу Монтесумы.

Ловушка Коатльнопоки была верно задумана. Сначала заманить несколько человек и убить их, дав при этом оставшимся убежать и поднять тревогу. Затем вынудить часть вражеского войска выйти из своего укрепления, и ожидать ее подхода на знакомой местности. И, наконец, ликвидировать слабые силы, которые остались в Веракрусе. Чемпоальтеков, в общем, можно было не учитывать: они никогда не пользовались репутацией великих воинов. Однако чужеземцы оказались более упорными, чем предполагалось…

Это дело, однако, не было полным провалом для мешиков. Престиж испанцев был значительно подорван — до такой степени, что даже тотонаки, которые ничем особенно не отличились в этом сражении, теперь смотрели на них с некоторым пренебрежением. Берналь Диас (конечно, не очень надежный источник) рассказывает, что голова одного из испанцев, некоего Аргуэльо, человека весьма крупных размеров и бородатого, была отослана Монтесуме — конечно, еще до прихода Кортеса в Мехико. Вид этой головы произвел такое впечатление на Монтесуму, что он отказался предложить ее богам своего города и велел отнести ее в какой-нибудь другой храм. Потом он спросил, почему его силы не могли победить эту горстку людей. Ему ответили, что невозможно было ничего сделать, поскольку знатная кастильская дама шла впереди teteo, воодушевляя их. В этот единственный раз Берналь не присутствовал на месте событий. «Я не был свидетелем этого чуда, — заключает он, — потому что я был в это время в Мехико, однако некоторые из конкистадоров видели его и рассказали о нем другим. Дай-то Бог, чтобы это оказалось правдой!»

В Чолуле, однако, испанцы получили более точную информацию. Прежде всего, об одном молодом человеке из Чемпоалы. Чулультекская дама, у которой он проживал, велела ему однажды проводить ее за город. Поскольку он настаивал на том, чтобы ему сообщили о целях этой прогулки, то ему было сказано, что именно в эту ночь должны были прийти в город мешики и всем, таким образом, грозила смерть. Затем чемпоальтекские воины докладывают Кортесу об обнаруженных военных приготовлениях, в частности, о предназначенных для испанских лошадей замаскированных траншеях с торчащими на дне заостренными кольями, иначе говоря — о волчьих ямах. И, наконец, Марина-Малинцин рассказывает, что одна жительница Чолулы из симпатии к ней посоветовала ей оставаться в надежном месте, поскольку войска Монтесумы стояли по-блйзости, собираясь войти в город и арестовать его правителей, и поэтому горожане старались эвакуировать женщин и детей.

Получив информацию, Кортес стал действовать не теряя ни минуты. Останавливают и допрашивают случайного прохожего. Тот подтверждает наличие волчьих ям. После короткого военного совета, где все высказываются за нанесение быстрого и сильного удара, Кортес созывает власти города и велит взять под стражу всех явившихся сановников. Будучи опрошенными по отдельности, они признаются в существовании западни, но перекладывают всю ответственность на Монтесуму. Затем генерал-капитан предупреждает своих людей: как только они услышат выстрел из эсколеты, они должны будут наброситься на индейцев, которые заполнили большой двор и прилегающую к нему территорию. Начиная с утра толпа в этом месте все время увеличивается. Приходят среди прочих обещанные носильщики — в действительности, по-видимому, опытные воины. Притом они нисколько не скрывают своего враждебного отношения к испанцам. В ответ на свои просьбы о еде или питье пришельцы слышат насмешливые слова: «Отчего это им так захотелось есть? Наверное, оттого, что сами будут скоро съедены с перцем». «Если бы мы не боялись, что Монтесума вдруг на нас рассердится, то поубивали бы их всех и съели». Четыре входа, через которые можно было пройти во двор, охранялись чолультекскими воинами.

Как только раздается выстрел из эсколеты, конкистадоры набрасываются на индейцев. Те, видя что их опередили, оказываются в полном замешательстве. Жестокое сражение будет продолжаться несколько часов. Стоявшие под стенами города тласкальтеки приходят на помощь конкистадорам. Всей своей массой ворвавшись в город, они убивают, грабят и берут пленных. Войска Монтесумы не показываются. Более трех тысяч чолультеков погибает в этом сражении. Чолультекам не остается ничего иного, как направить к победителю полномочную делегацию с просьбой о мире и с выражением покорности — в этот раз, искренним. Кортес соглашается прекратить военные действия и принимает просьбу о вассалитете, радуясь, в общем, своему успеху. Кроме того, ему удается уладить разногласия между Тласкалой и Чолулой и вернуть в город беженцев. Уже на следующий день, утверждает он, жизнь в Чолуле вошла в нормальное русло.

Поскольку от чолультеков постоянно шла информация о неблаговидных делах Монтесумы, то Кортес призвал к себе эмиссаров императора и ознакомил их с выдвигаемыми против их хозяина обвинениями.

«Я сказал им, что не подобает такому великому государю, послав ко мне самых видных представителей своего двора с просьбой об установлении дружеских связей, подталкивать к нападению на меня других людей — для того чтобы в случае своей неудачи объявить себя непричастным к делу. Я добавил, что поскольку он меня обманул, то я вынужден изменить свое отношение к нему.

До сих нор у меня было только одно желание: повидаться с ним, чтобы установить с ним дружеские связи и чтобы обсудить с ним перспективы наших мирных отношений; теперь я желаю войти в его город как враг, с намерением сражаться против него и нанести ему возможно больший ущерб. И это при том, что раньше я так сильно стремился к его дружбе и к возможности всегда выслушать его мнение относительно дальнейшего существования этой страны. Мешикские аристократы, конечно, все отрицали и просили бога хорошо проверить информацию перед тем, как объявлять войну Мехико. Кортес сделал вид, что готов им поверить. При следующей встрече он заявил послам, что не верит обвинениям, выдвигаемым чолультеками, поскольку Монтесума его друг и великий государь, а великие государи не лгут и не изменяют своему слову. Мешики выразили желание поскорее передать слова Кортеса своему государю, откланялись и поспешили в Мехико.

Весть о резне в Чолуле взволновала весь Анауак. В течение многих десятилетий такие массовые убийства оставались квазимонополией гигантских имперских армий, направляемых против того или иного небольшого города. И вот теперь если не сам Тройственный Союз, то его пособник оказывается в положении жертвы. Получив информацию, Монтесума не мог не испытать глубокого восхищения перед энергией — равной его собственной — и отвагой своего противника, а также перед той проницательностью, которая позволила ему разгадать его намерения. Источники сообщают, что по данному случаю Монтесума принес многочисленные человеческие жертвы и скрылся на восемь дней от посторонних глаз — для совершения покаяния. Во время его ночных бдений явившийся ему Уицилопочтли велел ему не бояться захватчиков и впустить их в город, где с ними легко будет расправиться ввиду их малочисленности.

Тем временем приходилось задабривать их, готовя при этом новые ловушки. Послы отправились обратно в Чолулу, имея при себе в качестве подарков десять золотых подносов, полторы тысячи штук ткани, и большой запас провизии. Они передали капитану слова сожаления Монтесумы по поводу коварных действий, направленных против богов, и заверения о его непричастности к ним. Конечно, в окрестностях Чолулы в то время стояли имперские войска, но они просто возвращались из Акацинко и Асакаиа, двух городов-соседей и союзников Чолулы, к которым жители этого города обратились за помощью… И наконец, послы еще раз попросили испанцев не идти в Мехико — совершенно бесплодный край, где просто ничего не было. Кортес ответил, как обычно, что он должен подчиняться имеющимся у него инструкциям. Некоторое время спустя Монтесума уведомил его, что будет рад его принять.

Ученый спор о событиях в Чолуле

Так могут быть описаны события, которые имели место в Чолуле. Монтесума расставил ловушку на конкистадоров, пытаясь захватить их там, где им труднее всего было обороняться. Поняв, что противник нащупал их слабое место, испанцы обратились к жестким действиям — для того чтобы в дальнейшем подобные попытки застать их врасплох были исключены. В создавшейся ситуации у него не было иного выбора.

Серьезные свидетельства согласуются между собой достаточно хорошо, хотя сами события и их побудительные причины у конкистадоров, в зависимости от их осведомленности, получили различное толкование. Однако некоторые современные историки вообще не верят в существование заговора.

Например, по мнению Ороско-и-Берры (это еще XIX век), ничто в позиции Монтесумы даже не предполагает такого образа действий. В действительности, виноваты во всем тласкальтеки и Марина, которые придумали всю эту историю с заговором из ненависти к империи. Коллис использует те же аргументы. Вагнеру чолультеки представляются мирными агнцами (так же, как в свое время — Лас Касасу). Эулалия Гусман без всяких к тому доказательств считает, что имело место лишь коварство Кортеса, и Сотомайор в своем памфлете, направленном против конкистадора, следует в том же направлении. На добрый прием, оказанный Кортесу чолультеками, он ответил массовой резней. Что касается таких авторов, как Прескотт, Бабелон, Мадариага, Перес Мартинес, Дескола, Паддеи, Браидейдж, Уайт, Фуэтэс, Томас и Мартинес, то они, подобно Васкесу, придерживаются «испанской» точки зрения. Дэйвис замечает со знанием дела, что приписываемая Монтесуме тактика, состоявшая в том, что он посылал других сражаться вместо себя, с риском быть затем разоблаченными, вполне в его духе. Рассуждения ревизионистов основываются на некоторых несоответствиях испанских версий и на большей части индейских источников.

Обратимся сначала к свидетельствам индейцев, которые, правда, представляются весьма сомнительными. Разумеется, они не всегда единодушны в своих рассуждениях. Муньос Камарго из Тласкалы принимает полностью сторону испанцев и даже делает свои добавления в этом смысле. Он, иаиример, рассказывает, что испанцы и тласкальтеки направили в Чолулу с мирными предложениями знаменитого Патлахуацина. Для того чтобы показать свое намерение сражаться, чолультеки, прежде чем отпустить его назад, содрали у него кожу с лица и рук. Чимальнахин, выражающий точку зрения Чалько, говорит, что чолультеки первыми набросились на испанцев. С «проацтекской» стороны, например в Anales de Tlatelolco, нет ни слова об этом событии. Лишь более поздние тексты, например, те, которые находятся в сфере Chronique X и де Саагуна, упоминают о нем.

Chronique Тезозомока относится ко времени, предшествующему вступлению в Чолулу. Дюран лишь вскользь упоминает о резне в своей Lime de rites. Согласно информаторам де Саагуна и Товара, тласкальтеки настроили испанцев против Чолулы. Опасаясь западни, последние заманили сеньоров, вождей и простолюдинов во двор храма Кецалькоатля. Доступы во двор были перекрыты, за чем последовало уничтожение безоружной толпы людей. Наконец, сами чолультеки через 60 лет после событий отрицают существование заговора и утверждают, что на них напали потому, что они отказались снабжать испанцев продовольствием.

При рассмотрении этих хроник следует обратить внимание на два момента: ненависть Тласкалы, подчеркиваемая, естественно, сторонниками ацтеков, и избиение носильщиков воды и провизии под тем предлогом, что они прекратили поставку продовольствия. Описание резни де Саагуном и Товаром нельзя считать надежным. Авторы вдохновлены здесь известным в то время сюжетом о Тоскатле. В проацтекских источниках обходится полным молчанием причастность Монтесумы к данному событию, что вполне понятно. Проводится та мысль, что мешики сражались с испанцами, только когда последние вынуждали их к этому. В связи с этим Монтесума превращается авторами в труса, что было, как известно, одним из главных пунктов проацтекских текстов. Трус, понятно, не устраивает засад…

Теперь об избиении невинных носильщиков воды. Или, по испанским документам, просто носильщиков, выполнявших свои обязанности в порядке повинности.

Первый источник, отображающий это событие, восходит к 1529 году. В этом году враги Кортеса добились, наконец, постановления, обязывавшего его дать обстоятельный отчет о своем поведении начиная с Конкисты. Старый конкистадор Васкес де Тапиа, который ненавидел его в силу каких-то личных мотивов, выступая тайно в качестве свидетеля, говорит о Чолуле. Он рассказывает, что Кортес попросил правителей города дать ему достаточное количество носильщиков для того, чтобы можно было, покинув город, продолжить намеченный путь. Пришло около пяти тысяч человек. Всех их заперли во дворе Большого храма. «Он приказал находившимся там испанцам убить всех этих людей, и все они были убиты. А когда они были мертвы, то он сразу вышел в город со всеми своими людьми, и он убивал всех, кто ему попадался на глаза; и он приказал также своим людям заходить в дома сеньоров и убивать их, а потом они подожгли храмы… И они говорили, что эти самые индейцы хотели поднять мятеж и поубивать христиан. Но были люди, видевшие, как хорошо горожане принимали христиан. А убитых и взятых в плен было более двадцати тысяч!»

Такова коварная версия, состряпанная Васкесом и некоторыми его сторонниками для того, чтобы навредить Кортесу. «Они [испанцы] говорили, что индейцы хотели поднять мятеж». Сам Васкес наблюдал, наоборот, очень теплый прием. Можно сказать, что Кортесу просто захотелось убивать… И к тому же эти несчастные, совершенно безобидные носильщики, которые были вызваны по его требованию! Нужно ли говорить, что другие свидетели событий предложили версии, по сути совпадающие с версиями испанских источников? Далее, Васкес сам не верит своей неправдоподобной версии. Позже, где-то между 1542 и 1548 годами, когда уже не надо будет вредить бывшему начальнику, он даст совсем другую версию.

Все же зло было сделано. Враги конкистадоров — индейцы и монахи, защищавшие индейцев, — восприняли эту версию с большой благодарностью, как, например, Дюран или Хуан Кано — испанец, женившийся на одной из дочерей Монтесумы. Лас Касас в своей Brevissime Relation de la destruction des Indes, следуя своему обычному стремлению к преувеличениям, впадает в гротеск. Под его пером число носильщиков — полуголых, сидящих во дворе на манер пресловутых овечек, держа к тому же в руках сетки со своей скудной провизией, — достигает пяти или шести тысяч, перекрывая таким образом цифру, называемую Васкесом де Тапиа. Испанцы блокируют выходы и уничтожают индейцев-носильщиков. Знатных сеньоров сжигают заживо. Все это устраивается исключительно для того, чтобы посеять в людях страх. А также для того, чтобы вдохновить Кортеса, который во время этой бойни напевает подходящую к случаю арию: «Взобравшись на Тарпейскую скалу, Нерон обозревал горящий город. Он слышал крики бедных погорельцев. Но сердцем глух остался император».

Более интересной представляется позиция одного из солдат Кортеса, свидетельство которого представляет собой компромисс между обычными испанскими версиями и версией Васкеса. Франсиско де Агилар пишет через 40 лет после Конкисты, когда ему уже более восьмидесяти лет. Согласно его версии, уже начиная с приема, оказанного испанцам в Чолуле, тласкальтеки стараются обратить внимание конкистадоров на подозрительное поведение чолультеков. Поведение, которое не становится менее подозрительным в последующие дни, когда испанцы получают от своих хозяев лишь воду и дрова. Офицеры призывали Кортеса к военным действиям с целью добиться поставок продовольствия. Сначала капитан отказывается, но затем, уступив их настояниям, отдает приказ: убить носильщиков дров и воды — около двух тысяч человек. И лишь позднее, по выходе из города, тласкальтеки сообщают Кортесу о присутствии в окрестностях города мешикской армии.

Агилар допускает, таким образом, факт провокации со стороны чолультеков и говорит об избиении носильщиков, но он не решается объяснить и тем более хоть в какой бы то ни было мере оправдать заговор, доказательств существования которого сам он не обнаружил. Нужно, однако, обратить внимание на одно обстоятельство. Уже прошло тридцать лет, как старый конкистадор Агилар стал монахом-доминиканцем, как и Лас Касас. И пишет он, очевидно, потому, что какие-то лица духовного звания его об этом попросили. Мог ли он позволить себе дать такую версию, которая находилась бы в слишком явном противоречии с версией Лас Касаса, великого представителя его ордена. Стоявшие на стороне индейцев священники, по чьей просьбе Агилар пишет мемуары, были бы вероятно шокированы, если бы он просто придерживался фактов. Не смотрели бы они на него в таком случае как на закоснелого завоевателя? Таким образом, Агилар при сочинении своей версии вынужден был сблизить ее с версией Васкеса.

Таким образом, генезис мифа, согласно которому в Чолуле западни не было, прослеживается достаточно хорошо. В этом мифе реализуются три задачи: очернение завоевателей, снятие с мешиков обвинения в сопротивлении испанцам и подтверждение идеи о так называемой трусости государя кольхуас. Трусость Монтесумы, конечно, также миф. В юности он прославился своим бесстрашием, и во время Конкисты он ни разу не дал агрессору повода предположить в нем недостаток мужества. Разумеется, прибытие необычных, уподобляемых Кецалькоатлю, непобедимых существ вызвало в нем страх и предчувствие гибели империи и собственной смерти. Тем не менее, он делал все, что, по его мнению, было необходимо, чтобы избежать катастрофы. Очевидно, он рассчитывал сначала на помощь майя из Синтлы. Он постоянно старался уговорить пришельцев покинуть город. На берегу он лишил их возможности пополнения продовольствия. В какой-то момент он обратился к магии и волшебству. Он настроил против пришельцев тласкальтеков, и в частности — молодого Шикотенкатля, который впоследствии будет казнен за поддержку мешиков. Чолультекская западня, таким образом, была для него естественным мероприятием.

В документах достаточно четко подтверждается существование этой западни. Яростно споря с Лас Касасом, Берналь Диас утверждает, что первые прибывшие в Новую Испанию францисканцы провели в Чолуле опрос и вынуждены были констатировать, что испано-тласкальтекская версия события была достоверной. Свидетельство Кортеса подкрепляется другими документами. И конечно же, письмами Кортеса. Эго, по сути, официальные отчеты, посылаемые королю и императору, — свидетельства, которые, по убеждению их автора, будут тщательно проверяться (что действительно будет иметь место). Он не может, таким образом, фантазировать и существенно искажать факты. Рассказ Кортеса подтвержден еще во время Конкисты Маргиром, который использует также и свидетельства других авторов. Во время своего похода дои Эрнан неуклонно стремится избегать неоправданного пролития крови. Неоспорим тот факт, что мешики настаивали на том, чтобы пришельцы продолжали свой путь до Чолулы, тогда как в Мехико император категорически не желал их видеть.

Приписываемое чолульгекам поведение логически последовательно. С самого начала они проявляют свою неприязнь к испанцам, хотя бы в посылке к ним в Тласкалу в качестве эмиссаров простолюдинов, не обладавших никакими полномочиями. Далее они принимают испанцев для того, чтобы избежать открытого конфликта, но делают все возможное, чтобы ускорить их уход и напасть на них в удобное время на знакомой территории. Информация относительно наличия в священном городе партий войны и мира правдоподобна, так же, как и все, что касается непосредственного влияния Монтесумы на данные события, страха перед ним чолульгеков и их отказа пропустить в город имперские войска.

Признание Монтесумы относительно присутствия его войск в дайной местности также о чем-то говорит. Он не может отрицать очевидное и дает малоубедительное объяснение рассматриваемому факту. Начиная с появления конкистадоров в Тласкале, а может быть, и раньше, если верить свидетельству Берналя Диаса относительно предложения Оллинтекутли, император обдумывает возможность устройства западни в одном из городов. Эта идея вертится в голове у его послов, которые обвиняют тласкальтеков в том, что они приглашают испанцев в свой город с намерением их убить. Имеется еще один серьезный аргумент в поддержку существования западни в Чолуле: произошедшая в это же время атака Коатльнопоки на гарнизон Веракруса. И, наконец, как можно было заметить, идея западни полностью соответствует поведению Монтесумы. Выбор Чолулы напрашивается сам собой, поскольку это последний большой город перед Мехико и в то же время — тот самый город, из которого был изгнан Кецалькоатль. Конечно, «справедливое» сражение на поле битвы придало бы событию больше блеска. Факты, однако, доказывают, что это не имело смысла, тем более что «справедливости» здесь не могло быть из-за подавляющего военного превосходства испанцев. В общем, Монтесума сделал все, что должен был сделать. Так же, впрочем, как и Кортес.

Согласно некоторым исследователям Кортес показал в этом событии свое истинное лицо. Учиненная им кровавая бойня — это свидетельство того, что он не имел ничего общего с добродушным Кецалькоатлем, мирным и мягкосердечным богом, противником человеческих жертвоприношений… Наоборот, он оказывается где-то в компании мрачного Тецкатлипоки — вечного врага Пернатого Змея.

Этот тезис основан на ошибочном представлении о Кецалькоатле, которое сложилось в колониальную эпоху. В доколумбовом боге ничего не было от пацифиста. В роли восходящего светила четвертого века он считался великим завоевателем. Конечно, не могло быть и речи о том, чтобы обнаружить что-нибудь похожее на Тецкатлипоку в пришельцах: Тецкатлипока-Уицилопочтли был главным богом мешиков, он прогнал Кецалькоатля, и возможность возвращения последнего вызывала у него страх. Монтесума здесь не ошибся. Ужаснувшись при сообщении об избиении чолультеков, он воскликнул: «Да, это народ, которому наш бог поручил быть хозяином этой страны».

Последние ловушки

Через несколько дней после драмы в Чолуле Кортес по-лучил из Веракруса послание, в котором сообщалось о западне, устроенной Коатльионокой. Тогда же Кортес поручил дюжине добровольцев вместе с Диего де Ордасом совершить восхождение на Попокатепетль, в окрестностях которого они находились в тот момент. С помощью индейских проводников испанцы добрались до заснеженной вершины величественного вулкана, откуда они смогли увидеть долину Мехико с ее обширными лагунами и многочисленными белыми городами в обрамлении зелени. Они разглядели также дорогу, которая вела в долину, проходя между Попокатепетлем и его северным соседом Истаксиуатлем, Белой Дамой. Дорога показалась им хорошей, и проводники подтвердили их предположение.

«И сразу же по окончании бойни в Чолуле они направились в сторону Мехико. Они шли сомкнутым строем, поднимая пыль. Их металлические копья с наконечниками в виде летучих мышей [алебарды] блестели как молнии. И вид их металлических шпаг напоминал о колышущихся волнах. Их металлические доспехи издавали грохот. Они шли, оглашая пространство громкими криками; они шли, распространяя ужас».

Новые эмиссары Монтесумы шли вместе с ними. В один из тех дней произошел довольно забавный эпизод, о котором упоминается только в двух «версиях побежденных» — сначала у де Саагуна, а затем у Товара. Похоже, что один из послов императора решил выдать себя за самого Монтесуму. Отец Товар объясняет, что после резни в Чолуле Монтесума был так напугай, что хотел заранее узнать, как бы к нему отнеслись пришельцы — лично к нему. Но это объяснение не затрагивает главной сути дела.

Согласно индейским информаторам де Саагуна, сцена произошла в то время, когда войско Кортеса проходило между Попокатепетлем и Истаксиуатлем в «месте жертвенного камня орла» (cuauhtechcac). Местные жители предлагают испанцам штандарты, украшенные золотом и перьями кецаля, а также золотые ожерелья. Неожиданно появляется Циуакнонока — тот, который играет роль императора. Тласкальтеки, однако, обнаруживают обман. Тогда испанцы приступают, так сказать, к допросу. «Ты Монтесума?» Циуакнонока отвечает утвердительно и сразу получает суровую отповедь. «Убирайся отсюда! Ты решил нас обмануть? За кого ты нас принимаешь? Ты нас не обманешь, мы не дадим тебе насмехаться над нами! Ты не заставишь нас свернуть с истинного пути. Нет, тебе это не удастся. Монтесума там, куда мы идем. Он не станет прятаться от нас, он никуда не будет от нас убегать. Куда бы он смог уйти? Он не птица, он не смог бы улететь. Или, может быть, он захотел бы уйти под землю? Или удалиться в какую-нибудь пещеру? Когда мы его увидим, то обязательно узнаем его по лицу и по голосу». После этой беседы испанцы как бы уже не замечают Циуакпопоку.

Для чужеземцев это был всего лишь незначительный инцидент, некое недоразумение, о котором нет нужды распространяться. Приписываемая испанцам напыщенная и витиеватая речь не просто воспроизводится в ацтекском стиле; она является воссозданием того, что должно было бы произойти, или точнее того, что должны были бы сказать испанцы, если бы они уловили смысл западни. Поскольку здесь действительно была западня. Мешики попытались обмануть врагов, ослепить их и таким образом предопределить их гибель.

В глазах мешиков испанцы являются пришельцами — бедглями, но исполненными героизма, солнечными; их странствия, подобные тем, которые были пережиты в свое время мешиками, тольтеками и майя киче, отождествляются с путешествием в подземный мир. В Popol Vuh майя киче странствующий народ представлен Близнецами, которые спускаются в ад, чтобы победить косность и смерть, олицетворенные в правителях Шибальбы. Однако правители автохтонов защищаются от новоприбывших. Дорога к Шибальбе изобилует ловушками. Сначала это река крови, в которой, как мыслится, обязаны утонуть пришельцы. Затем перекресток, где человек должен обязательно погибнуть, если не сможет выбрать правильную дорогу. После этого правители выставляют в зале изображающие их деревянные скульптуры. Если посетители, войдя в зал, поздороваются с этими скульптурами, а не с находящимися туг же правителями, то это опять-таки знак близкой гибели пришельцев. За этим следует еще ряд испытаний в различных домах Шибальбы. Важно при этом не ошибиться, потому что тот, кто поддастся иллюзорной видимости, является «лунным существом» — обреченным на деградацию и смерть.

Вот почему Монтесума посылает к испанцам человека, который выдает себя за своего хозяина. Если Кортес ошибется, то можно считать, что он обречен. Это доказательство того, что он не является восходящим светилом. Здесь можно вспомнить о другой, не очень понятной «ловушке», которая имела место в начале странствий испанцев, когда Кортес встретился с Кинтальбором, который походил на его зеркальное отражение, иными словами — солнце на закате, отраженное в обсидиановом зеркале, как Кецалькоатль в конце Толлана.

Встреча состоялась в весьма знаменательном «месте жертвенного камня» в Толлане, где тольтеки, жертвы зрительных иллюзий, добровольно принесли себя в жертву на таком упавшем с неба камне.

Монтесума продолжает, таким образом, противостоять испанцам, вдохновляясь при этом мифами. Чолула, вероятно, представлялась ему рекой крови, в которой погибают пришельцы, забредшие в поземный мир. Как бы по его замыслу возникла река крови, но не той крови… Затем был трюк с лжекоролем и скверной дорогой. Остаются еще дома в Мехико. Но всякий раз пришельцы обходят ловушки и западни. Все оборачивается против незадачливого монарха. Что ж, он, действительно, лунное существо, светило на закате!

Испанские источники частично подтверждают существование этих эпизодов мифической борьбы. В них не упоминается Лжемонтесума, однако это можно объяснить тем, что испанцы не придавали большого значения этому эпизоду, рассматривая его просто как досадное недоразумение. Зато факт перекрытия дороги упоминается довольно часто.

12 ноября когорта христиан покинула Чолулу. Ее сопровождают несколько тысяч тласкальтеков, вожди которых постоянно напоминают о коварстве Монтесумы. Почти все чемпоальтеки вернулись к себе, будучи уверенными, что в Мехико их, так же, как и испанцев, ожидает смерть. Послы из Мехико (имеет ли это отношение к Циуакпопоке?) пришли к Кортесу с сообщением о том, что Монтесума его ждет. У них задание — быть проводниками для испанцев и завести их в ловушку. Самая удобная из дорог к столице завалена кустами агавы и, таким образом, непригодна. Та, которую предлагают мешики, проходит через Куауквеччоллан. Дорога, которая выглядит на первый взгляд удобной, в действительности оказывается очень сложной и опасной. Тласкальтеки предчувствуют новые западни. Диего де Ордас, который забирался на Попокатепетль, а также Альварадо и Васкес де Тапиа, побывавший уже на куауквеччолланской дороге, советуют идти по самой короткой дороге, которая проходит между вулканами. Так и сделано. Присланные Монтесумой проводники не возражают. Они не выбрали эту дорогу, как они объясняют, только потому, что она проходит через враждебный им город Хуэксоцинко. Они не уточняют, что Куауквеччоллан был одним из этапов бегства Кецалькоатля. Кортес утверждает, что видел явные доказательства устроенных ловушек. Берналь Диас развивает эту тему. Власти области Чалько обнаружили, что предлагавшаяся мешикскими проводниками дорога в одном месте была перерезана, и там находилось в засаде несколько тысяч мешикских воинов. Они могли бы добавить, что Уицилопочтли посоветовал провести чужеземцев по этой дороге и расправиться с ними в Мехико.

Поражение Тецкатлипоки

Между эпизодами с Лжемонтесумой и с перекрытой дорогой информаторы де Саагуна помещают еще одну попытку Монтесумы оказать сопротивление испанцам. В третий раз он посылает к ним магов и колдунов. Однако по дороге маги и колдуны встречают жителя Чаль-ко, который, притворившись пьяным, принимается их отчитывать: «Зачем вы опять здесь? Что вам здесь нужно? Что еще собирается делать Монтесума? Вернулся ли к нему его разум? Или он все еще во власти своих жутких страхов? Ведь он очень плохо соображал в последнее время: он не считался ни с простолюдином, ни с сеньорой; над народом издевались и насмехались и не ставили его ни во что». Затем все более сердитым тоном: «Зачем вы здесь? Никогда больше не будет Мехико. Закончилось его время. Уходите, нечего вам здесь делать! Возвращайтесь к себе. Можете посмотреть на Мехико — и увидите, что там делается». Маги оборачиваются и видят весь город в огне, «как если бы уже произошло сражение». И они понимают, что пьяница, который только что был рядом с ними, но внезапно исчез, был не кто иной, как Тецкатлипока. Дымящееся Зеркало являлось довольно часто в виде всевозможных перевоплощений, и всегда это было дурным предзнаменованием. То этот бог возникал (обычно ночью) в виде человека без головы и с разверстой грудью, то в виде «пакета покойника», который катился по земле, а то еще принимал облик хорька, или карлицы, или катящейся куда-то и подскакивающей мертвой головы. Однако в этот раз его появление не носит такого зрелищного характера. Это всего-навсего простолюдин из Чалько. Однако Чалько — это «место на краю пропасти», точка соприкосновения с адом. Именно оттуда родом пресловутый мятежный камень Монтесумы. Именно здесь находится подземный мир (территория автохтонов, аналогичная Шибальбе), а Тецкатлипока — представитель этого мира. Бог появляется здесь до прихода испанцев. Можно сказать, что он бежит от испанцев, как бежал Кецалькоатль от Тецкатлипоки в конце предыдущей эры. Он предстает пьяницей, но ведь Кецалькоатль в конце Толлана также был пьян, и более того — по вине Тецкатлипоки. Он разъярен, но это естественно, поскольку он приходит объявить о конце своего «солнца». И если его эра кончается, если он должен спасаться от своего врага, то это происходит по вине Монтесумы, из-за его презрения к простым и униженным, находящимся под защитой Тецкатлипоки, из-за его непомерной гордости.

2 ноября чужеземцы проходят место между вулканами. Спускаясь с горы, они с затаенным страхом любуются роскошью Мексиканской котловины. «Нет, — восклицают они, — ничего нет прекрасней во всем мире!»

Последние этапы

Сразу после того, как было пройдено место между вулканами, начался быстрый спуск в долину. Недалеко от города Амакемекан они обнаружили приготовленный для них лагерь — с теплом костров и с горячей пищей. Пока они отдыхали, появилось посольство из Мехико-Теночтитлана, возглавляемое братом императора. После неизбежного в подобных случаях вручения подарков, в числе которых и в этот раз было много золотых предметов, эмиссары попытались и в этот раз уговорить пришельцев вернуться назад, повторяя при этом уже известные аргументы: нищая страна, плохие дороги, расположенный на воде, таящий в себе всевозможные опасности город. Мехико мог бы выплачивать испанцам какую угодно дань — один раз в год, в каком-нибудь порту или в любом другом месте. Дон Эрнан ответил как обычно, что действует согласно данным ему инструкциям и что он непременно должен видеть императора. Однако он обещает: «Я только увижу его и сразу же уйду, если он не захочет, чтобы я оставался».

В лагере атмосфера была напряженной. Все нервничали. В окрестностях было замечено передвижение каких-то людских масс, что наводило на мысль о возможном нападении ночью. Испанцы все время были начеку, так что наутро у Кортеса было такое ощущение, что он расстроил планы противника и предотвратил его нападение на лагерь. Часовые утверждали, что видели ночью сновавших возле лагеря индейцев. Возможно, что это были те самые индейцы, которые подготовили лагерь и оставались поблизости в качестве обслуживающего персонала — как это было уже раньше, когда они высадились на берег. И возможно, когда они заметили угрожающие жесты часовых, то решили убежать или, по крайней мере, спрятаться. Среди них было, конечно, немало соглядатаев и шпионов Тройственного Союза.

На следующий день конкистадоры подошли к Амакемекану, где они остановились в прекрасных домах пяти правителей города. Хозяева предложили им сорок молодых девушек «в высшей степени привлекательных, очень хорошо одетых, ухоженных, искусно подкрашенных и напудренных, с богатым плюмажем на спине, с волосами, собранными на затылке». Затем сеньоры стали жаловаться на тиранство Монтесумы, на непомерную дань и несправедливо назначенные повинности, на высокомерие всевластных сборщиков налогов, которые не ограничивались воровством, а насиловали жен и дочерей на глазах у их мужей и отцов и обращали их в рабство. Делегации окрестных деревень пришли сказать Кортесу слова приветствия и вручить ему подарки в знак своей покорности. Тем временем посланные Монтесумой высокие сановники определились в распоряжение испанцев — чтобы сопровождать их и следить, чтобы у них ни в чем не было недостатка. И, конечно, следить за тем, чтобы не произошло разрушение империи.

Двумя днями позже испанцы подошли к Айоцинко — городку, одна часть которого расположилась на озере, а другая прилепилась к подножию горы Айякеме. Здесь также Кортесу показалось, что готовится ночная атака. Часовые в эту ночь убили около двадцати индейцев — шпионов или просто бродяг.

Поскольку все попытки задержать продвижение пришельцев: молитвы, угрозы, подарки, магия, обычные сражения и ловушки — провалились, то надо было их пропустить. Кроме того, перед Мехико больше уже не осталось городов достаточно больших, чтобы поглотить их. В Мехико можно будет сделать так, что ни один из них не останется в живых. Достаточно убрать мосты, и город станет островом и великолепной ловушкой! У императора было на этот счет заверение Уицилопочтли, и теперь он знал, благодаря своим послам и шпионам, привычки, образ действий и слабые места своего врага. Принимая их в Мехико, он будет иметь полную возможность узнать, чего они хотят на самом деле. Он сможет осыпать их милостями до тех пор, пока они не станут изнеженными домоседами и не потеряют бдительность. В этот самый момент он, если будет необходимо, нанесет удар. Этой крайности он хотел бы избежать, потому что она стоила бы очень многих жизней; кроме того, она лишь задержала бы наступление неизбежного, поскольку другие чужеземцы все равно высадились бы рано или поздно. Однако упорство Кортеса, с одной стороны, и заклинания его самых воинственных советников, с другой, оставляли ему слишком мало пространства для маневров. Император уже готовился к решающему моменту и определял тайники, куда бы он мог спрятать пакеты с реликвиями.

Неизвестно, опять-таки, что точно происходило в Мехико в эти решающие дни. Нельзя рассматривать в качестве серьезной информации клеветнические легенды из Chronique X, которые представляют Монгесуму погружающимся во все более угнетенное состояние. Он настолько подавлен, что в тот момент, когда испанцы подходят к Истаналапану, своему последнему этану перед Теночтитланом, он приглашает к себе королей Тескоко и Тлаконана, Какаму и Тотоквихуацтли, чтобы вместе поплакать: «Могущественные государи, прежде всего я должен вам сказать, что мы действительно вынуждены принять богов; йотом я должен поплакать вместе с вами и успокоить, насколько это возможно, ваши несчастные сердца. Вы сами видите, как мало мы радовались процветанию наших государств, которые были оставлены нам нашими великими предками, покинувшими этот мир в мире и согласии, без забот и печали… Но что будет с нами? Чем мы прогневили богов? Как все это могло произойти? Откуда на нас навалились эти беды, горести и мучения? Кто эти пришельцы? Откуда они явились? Кто их привел сюда? Почему все это не произошло во времена наших предков? Ничего нам не остается, как терпеть и смириться с судьбой, которая уже стоит у наших ворот». Все короли плачут и прощаются друг с другом.

Затем он обращается к богам, которым он всегда так усердно служил и которые теперь собираются его покинуть.

«Он произносил эти жалобные речи перед двумя королями и перед всем собравшимся народом, проливая обильные слезы и объясняя всем, как угнетала его сама мысль о приходе чужестранцев. Он умолял богов взять под свою опеку бедных, сирот и вдов, детей и стариков, обещая всяческие дары, жертвоприношения, умерщвления плоти, кровопускания из различных частей тела… Затем, вернувшись к себе во дворец, он прощается со своими сыновьями и женами, демонстрируя великую скорбь и обращаясь к своим фаворитам и слугам с просьбой позаботиться о его близких родственниках тогда, когда его уже не будет в живых. Он был уверен в своей близкой гибели, и смерть постоянно стояла у него перед глазами». Эту последнюю деталь можно считать достоверной.

Информаторы де Саагуна сообщают: «В это время Мехико выглядел совершенно покинутым городом: никто не приходил, никто не уходил. Матери не отпускали от себя своих детей. На дорогах никого не было видно. Никто не ходил по этим дорогам, никто их не переходил. Все попрятались по своим домам и предавались своему горю…

А простолюдин говорил: «Пусть будет, что будет! Пусть все будет проклято! Что тут можно сделать? Очень скоро мы погибнем. Вот мы стоим и ожидаем своей смерти».

Вернемся, однако, в Айоцинко. На следующий день после той ночи, когда имела место охота на шпионов, в город прибыл молодой человек лет двадцати — двадцати пяти в сопровождении целой дюжины знатных сеньоров. Молодым человеком был Какама из Тескоко. Его несли в паланкине, и он был настолько великой личностью, что перед его паланкином шли люди, чьей обязанностью было убирать с дороги камешки и соломинки. Император, сказал он, просит извинить его за то, что сам он не смог прийти встретить их. К сожалению, его здоровье не позволило ему сделать это. Поэтому ему, королю Какаме, было поручено встретить гостей и проводить их в город. Город, впрочем, очень неудобный для гостей, где гости будут лишены всего необходимого и где много всяких опасностей. Кортес разговаривал с королем и сеньорами со всем должным вниманием, и старался их успокоить, заверяя их в том, что с его приходом положение в городе улучшится.

Испанская армия отправилась в путь, огибая берега озера Чалько. Затем она начала пересекать озеро по широкой дамбе, которая вела к полуострову, где виднелись города Кольхуакан и Истапалапан. Посредине этой дамбы находился Куитлауак — прелестный городок с двумя тысячами жителей. Городок стоял на островке и благодаря своим пирамидам казался городом-крепостью. Местные власти приняли испанцев с полным радушием и хотели оставить их у себя до утра, но Какама и сеньоры любезно предложили испанцам продолжать путь до Истапаланана. Таким образом, конкистадоры пошли дальше.

Эта спешка, которую находящийся в курсе дела Кортес объясняет увещаниями имперцев, воспринимается совершенно иначе его подчиненными, которые обречены на догадки. Васкес де Тапиа считает, что Кортес не хотел задерживаться из-за боязни подвергнуться нападению в этом городке, где для того, чтобы люди попали в ловушку, достаточно отрезать мосты. Агилар идет в своих предположениях еще дальше: он считает, что Монтесума специально велел доставить в этот город достаточное количество еды, для того чтобы можно было напасть на испанцев во время трапезы. Эти явно ошибочные интерпретации свидетельствуют, прежде всего, о том, что солдаты не всегда были информированы о причинах тех или иных решений (за исключением Берналя Диаса, который, будучи рядовым солдатом, все же всегда все видел и понимал…), а также о том, что они всегда находились в ожидании неприятных сюрпризов и старались постоянно быть настороже.

Колонна испанцев приходит в Истапаланан как раз в то время, когда Монтесума находится в состоянии всеподавляющей скорби в обществе Какамы и короля Тлаконапа. Это, по-видимому, должно означать, что Какама обладает даром вездесущности, поскольку в действительности он в данный момент сопровождает Кортеса или, опередив испанцев, возвращается в Мехико… Король Истапаланана — не кто иной, как Куитлауак, один из братьев государя кольхуас — тот, который на короткое время станет его преемником. Он принимает испанцев в обществе короля Кольхуакана Тезозомока и большого числа представителей знати. Кортес восхищается городом и в дальнейшем дает ему восторженное описание: «Город Истапаланан имеет, по-видимому, около пятнадцати тысяч жителей; он возвышается на берегу большого соленого озера; часть его построена на уходящей в озеро дамбе. У касика имеются дворцы, строительство которых в настоящее время еще не завершено, хотя и в таком незавершенном виде они могут сравниться с лучшими дворцами из тех, которые есть у нас в Испании — по красоте, планировке и всему тому, что касается обслуживания; правда, рельефные украшения, столь распространенные у нас в Испании, здесь не используются. Во многих кварталах на разной высоте разбиты сады, полные величественных деревьев и прекрасных декоративных растений; там же находятся бассейны с пресной водой, с цементированными бордюрами и с лестницами, уходящими в глубь бассейна. Возле дворца — громадный огород, над которым возвышается бельведер с галереями и прекрасными помещениями для отдыха». Победитель в восторге перед завоеванной им страной. Он начинает убеждать себя в том, что смог мирным путем овладеть этой чудесной страной. Кортес надеялся, что Монтесума присягнет на верность Карлу V и будет продолжать управлять с его помощью, как представителя Испании, тем, что должно превратиться в протекторат Испании.

Что касается индейских версий, то чаще всего они представляют собой не «точку зрения побежденного», а символическую реконструкцию и интерпретацию событий, рассматриваемых в ретроспективе и после их соответствующей обработки коллективной памятью. Дюран, согласно которому Какама находится в Мехико, тогда как он на самом деле сопровождает испанцев, утверждает, что последние прошли через Койоакан, где они приняли заявление тепанеков о своей вассальной зависимости от короля Испании. Ничего этого не было.

Приход на землю обетованную

На девятый день месяца Кечолли, в 1-й год Тростника (8 ноября 1519 года) — юбилейный год Кецалькоатля, teteo вошли в столицу Анауака. Отряд из немногим более трехсот человек в сопровождении нескольких тысяч союзников и носильщиков проходит под грохот барабана с развернутыми знаменами и, насколько позволяет толпа горожан, с соблюдением парадного строя.

Зрители проталкиваются к дороге или наблюдают за происходящим событием с густо покрывающих лагуну лодок. В определенном месте дамба-шоссе поворачивает через водную гладь на север. Она достаточно широка для того, чтобы впереди колонны могли идти в ряд восемь всадников. Примерно в трех километрах от центра Мехико большие укрепленные ворота контролируют вход в город. Там около тысячи великолепно наряженных людей приветствуют конкистадоров. Примерно на протяжении одного часа они поочередно подходят к teteo, чтобы склониться перед ними, дотронувшись рукой до земли, с последующим поднесением руки к губам. Какама, Куитлауак и другие великие сеньоры используют этот момент для того, чтобы подойти к императору, который в это время ожидает своих гостей в паланкине немного поодаль.

При подходе испанцев Монтесума выходит из паланкина и идет к ним навстречу — под балдахином из зеленых перьев, украшенным золотыми и серебряными кулонами, который несут четыре сановника самого высокого ранга. Он опирается на руки Какамы и Куитлауака. Тот и другой идут босиком, тогда как на Монтесуме — позолоченные сандалии, инкрустированные драгоценными камнями. Две сотни чиновников высокого ранга следуют за ним, придерживаясь стен и опустив голову — не смея взглянуть в сторону великого Монтесумы. Затем проходят тысячи солдат и служителей. Одни придворные метут дорогу перед императором, другие устилают эту дорогу полотнищами материи, которые убираются после того, как по ним прошел император. Повсюду цветы. Кортес, который слез с лошади сразу как только увидел Монтесуму, направляется к нему и хочет его обнять, но Какама и Куитлауак не дают ему этого сделать. Монтесума поздравляет его с прибытием: «О государь! Ты претерпел много тягот в пути, ты устал. Наконец ты спустился на землю и пришел в свой город Мехико. Ты можешь опуститься, наконец, на свой трои, который я некоторое время берег и сохранял для тебя. Назначенные тобой губернаторы и правители: Ицкоатль, Мотекусома Старший, Ахаякатль, Тизок, Ахвицотль — также некоторое время были хранителями твоих богатств и правителями Мехико. За их спинами, за их плечами продвинулись люди из народа. Разве они понимают, что названные правители и сеньоры оставили после себя? О, если бы хоть один из них мог оказаться здесь и пережить то, что я сейчас переживаю, увидеть то, что вижу я, когда их нет. Я не просто мечтаю, грежу или вижу сны, я не сплю — я вижу тебя наяву. В течение пяти, а может быть и десяти лет до последнего времени я был охвачен тревожными чувствами. Я все время смотрел в ту сторону, куда, как говорят, ты некогда удалился и откуда ты должен был возвратиться.

И вот теперь это произошло: ты вернулся; ты претерпел много тягот в пути, ты устал. Теперь отдохни, осмотри свой дворец, присядь или приляг и дай отдохнуть своему телу. Наши сеньоры прибыли к себе домой. Они у себя дома!» По окончании речи Монтесумы Кортес снимает с себя ожерелье из фальшивых жемчужин и брильянтов и надевает его на шею Монтесумы. Затем он благодарит за оказанное ему внимание. Император подает знак одному из индейских пажей, который сразу же приносит два ожерелья из плотно нанизанных красных раковин, каждое из которых дополнительно украшено восемью золотыми бусинами величиной с орех. Монтесума надевает оба ожерелья на Кортеса. Затем он отправляется в паре с Какамой к центру города, за ним следуют Кортес и Куитлауак, а за ними — другие короли и правители, которые к тому моменту уже имели возможность поприветствовать капитана. Горожане наблюдают все это с крыш своих домов.

Монтесума ведет своих гостей во дворец своего отца Ахаякатля. В громадном зале дворца, имеющего выходы в широкий внутренний двор, он дарит им отрезы великолепной материи и драгоценные украшения. Кортес, — говорит он, — находится у себя. Пусть он и его спутники отдыхают и наслаждаются трапезой, он покидает их ненадолго. После того как он удалился, испанцы устраиваются, устанавливают свои пушки в стратегически важных точках и принимаются за еду.

Вскоре император возвращается. Он усаживается на возвышении рядом с Кортесом и еще раз выражает свою радость по поводу их визита. Конечно, он просил их раньше не приходить, но это лишь потому, что его народ страшно боялся увидеть бородатых людей и их странных животных — пожирателей людей. Затем, пишет Кортес, он снова обратился к мифу о Кецалькоатле, а после этого принял на себя клятвенные обязательства относительно своего вассального подчинения королю Испании: «Мы знаем из наших древних книг, что все мы, живущие в этом краю, не являемся коренными жителями. Наши предки пришли сюда издалека. Мы знаем также, что был такой вождь, которому все подчинялись и который привел нас в эту страну; он отбыл в свою страну и вернулся только тогда, когда наши люди, женившись на женщинах коренного народа этой страны, стали жить с ними семьями и плотно заселили основанные ими деревни и города. Он хотел их увести с собой, но они отказались и даже перестали признавать его как сеньора.

Тогда он пошел один. Мы с тех пор думали, что его потомки придут однажды в эту страну, чтобы подчинить ее себе и сделать из нас своих подданных. И в связи с тем, что вы прибыли оттуда, где восходит солнце, и по тому, как вы описываете вашу страну и вашего короля, который вас сюда прислал, мы приходим к мысли, что это наш законный государь; тем более что, как вы говорите, он уже давно в курсе наших дел. Будьте поэтому уверены в том, что мы будем вам подчиняться и признавать вас в качестве заместителя и представителя великого короля, о котором вы говорите».

Дюран предлагает речь того же содержания, но в ней Монтесума упоминает о «своем отце» Кецалькоатле, трон которого он, не достойный этой чести, занимает. У нас будет еще возможность вернуться к этому сюжету и к вопросу о вассалитете, подлинном или нет, государя кольхуас.

Император делает еще добавление: «Вам будут здесь подчиняться, и вы сможете располагать моим добром как своим собственным. Вы здесь у себя. Вы в своем доме; отдохните от тягот дороги и от ратных дел, которые у вас были. Я хорошо осведомлен о том, что с вами произошло, от Пунтунчана, который находится здесь; я знаю, что люди из Чемпоалы и Тласкалтекала [Тласкалы] наговорили вам много плохого обо мне. Верьте только тому, что вы видите своими глазами; не верьте моим врагам, которые раньше были моими вассалами; они воспользовались вашим приходом и теперь клевещут на меня, чтобы понравиться вам. Я знаю, они сказали вам, что стены моих дворцов сделаны из золота, что маты в моих комнатах и прочие предметы обихода также сделаны из золота; кроме того, они обвиняют меня в том, что я будто бы выдаю себя за бога, и в иных делах, в которых я не повинен. Вы видите мои дворцы: они сделаны из земли, камня и соломы». Затем, распахнув свою мантию, Монтесума продолжал: «Вы видите, что я человек из мяса и костей, как вы и как все люди, что меня можно воспринимать на ощупь и, следовательно, я смертен. Вы видите, как эти люди налгали. У меня действительно есть несколько золотых предметов, которые мне достались от моих предков; если вам угодно их иметь — они ваши. У меня есть другие дворцы, там я буду жить. Вы будете здесь обеспечены всем необходимым — вы и ваши люди. Не беспокойтесь: эта страна ваша, так же, как ваш этот дворец».

Кортес благодарит, обнажая голову, и говорит, что его король и император как раз тот, кого так долго ожидал Монтесума. Первый и единственный раз он использует в своих интересах миф о Пернатом Змее. Однако Монтесума не считает его больше богом. По мере того, как испанцы продвигались по. пути к его столице и информация о них становилась все более точной, его образ мыслей изменился. Вначале он пытался объяснить настоящее через прошлое. Испанцы представлялись ему божествами, связанными с Кецалькоатлем и тольтеками… Теперь же он объясняет прошлое через настоящее. Он вынужден сказать себе, что боги, деяния которых отражены в героических повествованиях, эти Мишкоатли, Кецалькоатль и Уицилопочтли наверняка были людьми вроде испанцев и лишь впоследствии были обожествлены. И мешики на своем пути к Земле обетованной также были похожи на этих людей, а эти истории о «солнцах», которые попеременно сменяли друг друга, созданы по аналогии со всем тем, что живет и умирает. Таким образом, возвращаются те, кто имеет отношение к предыдущему «солнцу», к «солнцу» Кецалькоатля. На его несчастье!

Последующие дни были днями выжидания и взаимного наблюдения. Мешикские аристократы приходили засвидетельствовать свое почтение чужеземным гостям. Последние весьма охотно принимали местную пищу, что давало возможность целой толпе носильщиков и слуг посещать их кварталы. Как дворяне, так и простолюдины старались при таких посещениях как можно больше увидеть и услышать, с тем чтобы потом доложить властям города обо всем, что тех могло интересовать. Император ожидал своего часа, то есть момента, когда его гости расслабятся и действительно почувствуют себя в Мехико как у себя дома. Тогда, уверял он себя, он будет хозяином положения и сможет их уничтожить, если они поведут себя враждебно. Если же они не будут враждебными ему, то он попытается сделать из них союзников.

Монтесума старался собрать как можно больше сведений о своих гостях, и даже сам занимался этим. В день прибытия Кортеса он выразил желание узнать, кто из его людей занимал начальствующее положение, а кто был рядовым воином или, может быть, слугой, для того чтобы обращаться к ним соответствующим образом и делать соответствующие их рангу подарки. Капитан ловко ответил, что все они друзья и товарищи. Тогда император навел справки о каждом и следил за тем, чтобы все они получали все необходимое, включая женщин и драгоценные украшения. Испанцы, в свою очередь, тщательно обследовали свою резиденцию — на тот случай, если бы пришлось обороняться. Заметив недавно заделанный вход, они пробили его и обнаружили несколько залов, некоторые из которых были набиты золотом, украшениями, драгоценными перьями и другими вещами. Это была, по утверждению Дюрана, сокровищница предшественников императора. Кортес запретил своим людям прикасаться там к чему бы то ни было и велел снова заделать вход. То, что эту сокровищницу заранее не перенесли в какое-нибудь безопасное место, представляет собой интересный факт. Очевидно, Монтесума надеялся отогнать или уничтожить захватчиков и еще теперь он рассчитывал, что их пребывание в Мехико не затянется. Во всяком случае, в качестве живых людей.

Конечно, испанцы выходили в город, иногда даже в обществе Монтесумы. Это давало возможность лучше оцепить размеры Мехико и опасности этого города. Немногим более трехсот человек испанцев проживало в городе с населением в 150 или 200 тысяч. Город был окружен водой, так что в случае чрезвычайных обстоятельств из него было бы трудно выбраться. Во всех направлениях его пересекали многочисленные каналы. Во многих местах были устроены мосты, каждый из которых легко было разобрать, сияв несколько свободно уложенных балок. Дома имели плоские крыши, удобные в военном отношении. Короче говоря, Мехико представлял собой громадную ловушку. Теперь забеспокоились сами завоеватели. Они вспомнили предостережения своих друзей: Уицилопочтли посоветовал Монтесуме впустить их в город, чтобы получить возможность их уничтожить. Они замечали, или по крайней мере им казалось, что нищей их снабжали без прежнего энтузиазма, и просили своего командира принять меры. Тласкальтеки снова заговорили о западнях. Не мешало бы убедиться в лояльности самого Монтесумы. Хотя Кортес и понимал, что это придется сделать, он ждал, не вполне ясно чего — какого-нибудь исключительного случая или предлога. Потом ему пришли на намять события в Веракрусе и письмо, которое он получил в Чолуле. Теперь он взял это письмо и приготовился действовать.