Цивилизация майя, страница 2

Часть 2. Поздний классический период

Глава 1. Эк-Балам

Общие сведения

Эк-Балам – это древний город майя, руины которого расположены в 25 км от Вальядолида. С языка индейцев название переводится как «чёрный ягуар». Археологическая зона находится недалеко от курортов восточного Юкатана (240 км от Канкуна), однако нечасто посещается русскими туристами, хотя Эк-Балам по своему значению не уступает ни Тулуму, ни даже Ушмалю или Чичен-Ице. А относительно большое для Юкатана количество письменных источников позволяет заглянуть в историю города. Именно здесь можно увидеть основные архитектурные формы индейцев майя, расположенные относительно компактно.

Руины Эк-Балама утопают в сельве. Площадь центральной зоны, окружённой крепостными стенами, стравляет около 1,25 км². За пределами укреплений поселение занимает 12 км². К городу когда-то вели пять дорог Сак Бе, проходивших через ворота в стенах. В переводе с языка майя «сак бе» означает «белая дорога», так как индейцы посыпали дороги белым гравием. Посещая археологическую зону, туристы проходят по Сак Бе № 2 и направляются к структуре 18 – сводчатой арке. Кроме великолепного ансамбля центральных сооружений города, обнаружены ещё не менее 45 построек различного размера и назначения. Архитектурный стиль сходен с таковым северного Петена, региона в южных низменностях майя. Здания построены из рядов тщательно обработанных каменных блоков, скреплённых известковым раствором. Ранее город блистал красками. Фасады построек украшали штуковые декоративные элементы, раскрашенные в яркие цвета. Однако к настоящему времени они почти полностью утрачены.

В центральной части города имеется две площади. Северная ограничена циклопическими зданиями – Акрополем и структурами 2 и 3. Вокруг южной площади сосредоточены Овальный дворец, пирамиды-близнецы и структура 10. Эти сооружения также большие, но они значительно уступают размерами постройкам Северной площади.

Некоторые находки датируются доклассическим периодом. Считается, что крупное поселение здесь существовало с середины классического периода. Учёные до сих пор не знают, как назывался город. Слово «эк-балам» появляется в источниках колониального времени. Однако выражение «эк’ ба[х]лам» найдено и в одном из текстов VIII века. Вполне возможно, что поселение и в древности носило то же название. Расцвет города пришёлся на конец классического периода (VIII–IX века). К этому времени население Эк-Балама значительно увеличилось, а сам город стал столицей государственного образования, называемого Талоль. Однако через некоторое время монументальное строительство прекратилось, надписи перестали создавать. Причины упадка точно не установлены. Однако вплоть до конца XVI века на этом месте продолжали селиться люди. После утраты царской власти жители разбирали некоторые строения на каменные блоки и отправляли собственные нехитрые обряды в миниатюрных святилищах. Уже при испанцах Эк-Балам был заброшен окончательно.

Первое упоминание города содержится в документе с названием «Расширенное и обобщенное сообщение из области Вальядолид и селения Тик’ибалон», датированном 4 марта 1579 года. В нём приводится короткое описание построек. Здесь же значится и имя основателя поселения – Эк-Балам (так же, как и название города) или Коч Каль Балам. Сказано, что царь был колдуном и пришёл с востока с большой группой людей. Правил он 40 лет. Согласно «Сообщению», именно Коч Каль Балам повелел построить самое большое здание. К концу правления он сделался очень надменным и враждебным, начал презирать собственных подданных и облагать их огромными податями. Жители столицы устроили восстание, в ходе которого убили и самого царя, и его военачальников. Новым правителем стал Хеблай Чак. Он умер естественной смертью от болезни. Перед своей кончиной правитель велел изваять свою статую и поклоняться ему как богу. Следующим правителем, согласно «Сообщению», стал Копуль. Он правил долго и справедливо, а также вёл многочисленные войны. Пленников, взятых в бою, часто приносили в жертву идолам. Учёные до сих пор не могут соотнести данные из этого источника с информацией из надписей, найденных в Эк-Баламе.

Город был открыт заново в начале XIX века. Его исследовал французский археолог Клод-Жозеф Дезире Шарне. Он сделал несколько фотографий построек, но систематических раскопок тогда не проводилось. В конце 1980-х годов Билл Рингл и Джордж Бей III составили карту руин и проводили исследования до начала 1990-х годов. Затем Летиция Варгес де ла Пена и Виктор Кастильо Боргес из Национального института археологии и истории (INAH) начали раскопки акрополя. В 1997 году Эк-Балам открыли для посещения.

Письменный корпус

Уникальным среди городов северного Юкатана Эк-Балам делает не сколько монументальная архитектура, сколько надписи, которые позволяют реконструировать династическую историю государства. Раскопки до сих пор не закончены, и археологи справедливо полагают, что в будущем появятся новые тексты, которые смогут подтвердить или опровергнуть существующие на сегодняшний день гипотезы.

Письменный корпус Эк-Балама – один из самых богатых в северном Юкатане, поскольку число иероглифических блоков, найденных в хорошей сохранности, не уступают таковым в Эдсне, Шкалумкине, Ошкинтоке, Чичен-Ице и Кобе. К настоящему времени уже найдено около сорока различных текстов. В ходе раскопок структуры 1 (см. рис. 2.1.2 – Акрополь), проводимых мексиканскими археологами юкатанского отделения Национального института археологии и истории, иероглифические тексты начали появляться один за другим. Это здание представляет собой величественный акрополь со сложной впечатляющей архитектурой. Предполагается, что во время терминального классического периода оно служило дворцом владыки Эк-Балама.

Иероглифический корпус города очень своеобразен. В отличие от южных низменностей региона майя, он содержит множество нарисованных текстов. Фактически их число превышает количество надписей, вырезанных на камне, что довольно необычно. Другой особенностью является большое количество календарных ссылок, сделанных с исключительной оригинальностью с использованием большого количества стилей письма. А многочисленные темы сообщений делают письменный корпус Эк-Балама одним из наиболее значимых в северных низменностях майя. Изучение данных текстов позволит заполнить географический и хронологический пробел в истории северного Юкатана.

Наиболее значимыми являются двадцать семь иероглифических текстов. Четыре – с каменных монументов: стела 1, колонна 1, западный и восточный иероглифические змеи. Двенадцать происходят со сводов – 1, 2, 3, 4, 6, 7, 9, 10, 14, 15, 18 и 19. Пять – со стенных росписей: росписи А (96 иероглифов), В, С, D комнаты 29-sub, росписи в комнате 22. И семь текстов – с различных предметов (1–7). Они создавались с последней трети VIII века до середины IX.

Важной задачей при изучении истории является датировка исторических событий. К счастью, сложный календарь майя позволяет сделать это с точностью до дня. Однако если даты, представленные по долгому счёту и короткому счёту, могут быть сопоставлены с григорианским календарём, то даты, данные по календарному кругу, повторяются каждые 52 года. При интерпретации последних принимается во внимание время жизни исторических деятелей, имена которых содержатся в текстах с датами, и археологические свидетельства, например, последовательность постройки сооружений в которых обнаружены надписи. Всё это позволяет в большинстве случаев найти точное соответствие с современным календарём дат, данных по календарному кругу. Лишь редко предлагаются два-три возможных варианта. В текстах из Эк-Балама, известных на текущий момент, найдено 22 даты. Из них четыре приведены по долгому счёту, 2 – по короткому счёту, 4 – по календарному кругу в комбинации с коротким счётом, 12 – по календарному кругу.

Важно отметить, что в текстах Эк-Балама встречаются выражения, относящиеся как к местной юкатекской группе языков, так и к чоланскому, языку южных низменностей майя. Считается, что чоланский был языком элиты и использовался в классический период для создания надписей. А юкатекский являлся разговорным языком населения Эк-Балама, и он всё более проникал в письменную речь.

Наиболее информативными источниками по истории города являются росписи с длинными надписями на стенах помещений Акрополя. Четыре из них находятся в комнате 29-sub. В процессе перестройки здания данное помещение было заполнено камнями, а над ним возведены другие сооружения. Ещё одна роспись находится в комнате 22.

Роспись А в комнате 29-sub называется также росписью с 96 иероглифами. Она находится на внутренней поверхности северной стены. Эта надпись читается по горизонтальным линиям, что необычно для майя, которые обычно писали иероглифы в двойные столбцы. Текст состоит из 96 иероглифических блоков, он разделён на три линии по 32 блока в каждой. Исполнение её знаков является примером исключительного искусства каллиграфии. Со всех четырёх сторон она окружена красным контуром. Верхняя и нижняя красные линии делают надпись сходной с сосудами в стиле кодексов. Роспись полихромная. Писец пользовался чёрной краской для изображения символов, красно-оранжевой – для закрашивания иероглифов и числовых коэффициентов знаков дней священного календаря и синей – для фона знаков дней священного календаря. Получилась роскошная надпись, демонстрирующая высокое мастерство каллиграфа. До сих пор текст представляет значительные трудности при транскрипции и переводе.

Для реконструкции династической истории Эк-Балама очень важна информация из росписи с 96 иероглифами. Именно в ней содержатся первые даты истории города – 7 апреля и 26 мая 770 года. Здесь впервые встречается имя Укит Кан Лек Ток’а – первого известного царя Эк-Балама.

В своей монографии «Иероглифический корпус Эк-Балама, Юкатан, Мексика» А. Лакадена интерпретирует надпись следующим образом. Текст начинается с сообщения о прибытии некого могущественного персонажа, которое состоялось в день 11 Эб’ – 7 апреля 770 года. Прибытие вождя всегда считалось ключевым событием в истории низменностей майя классического периода. Возможно, не является простым совпадением и то, что именно в день 11 Эб’ 16 января 378 года в важнейший центр майя Йашкукуль прибыл Сихйах К’ахк’, полководец из Теотиуакана. Местный правитель был убит, а на престол возведена новая династия. В южном регионе майя тогда установили новый порядок, а память о тех событиях жила и много веков спустя. Сразу после сообщения о прибытии фрагмент текста утрачен, но затем написано, что Эк’ Б’а[х]лам Чан Цимаах был первым или главным троном для прибывшего человека – Чак Хутуув Чан Эк’а. Возможно, в этом фрагменте находится самое раннее известное нам упоминание названия города Эк-Балам. Сам Чак Хутуув Чан Эк’ имел исключительное политическое значение, поскольку обладал высшими титулами в мире майя классического периода – священный владыка, северный кало’мте, принц Земли.

В следующих иероглифических блоках говорится, что Чак Хутуув Чан Эк’ имел некое отношение к Укит Кан Ле’к Ток’у, но слово, обозначающее вид отношений, не расшифровано. Возможно, имеется в виду родственная связь. За именем и титулами Укит Кан Ле’к Ток’а, скорее всего, начинается новая фраза со слов «записал это Учаахкиль К’ин О’ Чаахк, взявший четырёх пленников». Затем до самого конца линии структура текста утеряна.

Во второй строке содержится последовательность дней священного календаря после дня 11 Эб’ до 26 мая 770 года. Далее говорится, что был проведён некий ритуал, называемый так’аанти. Его участниками были Учаахкиль К’ин О’ Чаахк, человек, взявший четырёх пленников, и Чак Хутуув Чан Эк’. Возможно, в ходе ритуала они или стали родственниками, или выслушали некую воодушевляющую речь, или зажгли огонь (всё зависит от того, как переводить слово «так’аанти», значение которого до сих пор точно не ясно). Далее стоит имя Укит Кан Ле’к Ток’а с многочисленными титулами, которые по большей части не расшифрованы. Затем идёт выражение «Укит Холь А[х]ку[ль]» и фраза «это его имя». Укит Холь А[х]куль являлся, предположительно, третьим царём Эк-Балама, считая от Укит Кан Ле’к Ток’а. Упоминание этого имени здесь не ясно. Возможно сам Укит Кан Ле’к Ток’ носил ещё одно имя или титул Укит Холь А[х]куль, а его преемник взял его в качестве собственного тронного имени в память о великом предшественнике. Такое встречалось в мире майя. В следующих блоках идёт ясно читаемое выражение, которое переводится как «И потом он стал царём Талоля».

В. Н. Талах предложил другой перевод текста надписи с росписи А. «В день (9.16.19.3.12) 11 Эб 10 числа месяца Суц’ (7 апреля 770 года) пришёл в … Эк’ Балам Кан Цимаах, церемониймейстер Чак Хутуув Чан Эк’а, священного Емальского владыки, северного каломте и бакаба.

Он – призвавший Укит Кан Леека, оставляющего огненные следы, … сердцем оратора, … сердцем игрока в мяч.

Это записал служитель К’ин О(ль) Чаака, имеющий четырёх пленников, (когда) был посещён мудрый сердцем К’ак’-Балам, писец, красноречивый юноша.

Получение дани … … …Таайем в …лиль, в Ки’ит К’аш Ханааб (?).

Дни 12 Бен – (9.16.19.6.1) 8 Имиш (19) Чикин (26 мая 770 года).

Стал исполняющим обряды в новолуние Кан Цимаах. Его сопровождал имеющий четырёх пленников владыка из Емаля, об этом позаботился Укит Кан Леек. Он тот, кто покрыл небесного бога Хуун Бах Пата, … младшего брата, оставляющий огненные следы, человек из народа Ман Очом. Укит Холь Акуль – его имя до того, как он сделался Талольским владыкой».

В. Н. Талах считает, что слово «ba tz’am» в тексте переводится «старший на помосте» и означает должность церемониймейстера. Он идентифицирует эмблемный иероглиф «Чак Хутуув Чан Эк’а как Емаль». По его мнению, слово «юноша» в данном случае указывает не на возраст, а на то, что этот человек был младшим представителем рода. Он читает, что слова Кан Цимаах (у А. Лакадены Чан Цимаах – члоанский вариант) – это имя собственное.

К своему переводу В. Н. Талах даёт следующий комментарий: «Из текста следует, что Укит Кан Леек был «призван» посланцами некоего Емальского священного владыки, имевшего также титул «северного каломте». Указано, что его имя до воцарения было Укит Холь Акуль – такое же, как у его второго преемника (у майя существовал обычай называть внука тем же именем, что и деда). При этом сам каломте Чак Хутуув Чан Эк’ в Эк’ Баламе не присутствовал, его представлял сановник (bats’am – «главный на помосте») Кан Цимаах. Текст «Росписи 96 иероглифов» далее сообщает, что была сделана запись о «призвании», для чего специально посетили писца К’ак’ Балама. Одновременно состоялось получение дани в по крайней мере двух селениях. Из текста неясно, означало ли «призвание» путешествие Укит Кан Леека в столицу Емальского владыки (а дань была получена по дороге), или же всё происходило в Эк’ Баламе.

Через 49 дней Укит Кан Леек выступил организатором некоего действа, участником которого был все тот же Кан Цимаах (его можно понимать, как привлечение Кан Цимааха к участию в неких обрядах, связанных с Луной, возможно, получение им сана жреца лунного божества; стоит отметить, что лестница 1 в иероглифической надписи на «западной иероглифической Змее» названа «Образом Луны»). Наконец, текст сообщает об участии Укит Кан Леека в церемониях, связанных с эк’баламским богом Хуун Бах Патом, скорее всего, о «закутывании» идола в «священный узел». Стоит отметить, что в надписи Укит Кан Леек не назван «священным владыкой», а тем более «каломте», как в более поздних текстах, что указывает на его несамостоятельное, подчиненное положение в тот момент».

Роспись В комнаты 29-sub располагается ниже и левее от росписи А. Данная надпись сильно повреждена, поэтому её невозможно связно перевести и транскрибировать. Чётко можно установить дату 16 января 806 года. Наличие в тексте иероглифа, обозначающего площадку для игры в мяч, указывает на то, что текст может быть посвящён этой ритуальной игре. Также в надписи приводится имя божества Б’олон Ц’ак Ахав. Упоминание последнего в году месяца Вайеб’ говорит о том, что здесь, возможно, рассказывается о церемонии в честь Нового года.

Роспись С находится ниже росписи А справа от росписи В. Как и роспись с 96 иероглифами над ней, она читается по горизонтальным линиям. Автор этого текста явно копировал стиль первой надписи. Этот текст весьма труден для чтения, и пока не предложено удобоваримой транскрипции и перевода. Согласно монографии А. Лакадены, он начинается с даты по календарному кругу, которая соответствует 8 января 814 года. Говорится, что в этот день в Эк’ Б’ахлам прибыл Б’аак Б’ахлам К’ан Б’о[х]б’ Ток’. Далее следует его титул – …Чак[а]ль К’ик или Ч’ич. В надписях майя прибытием обычно обозначали военное вторжение. Далее стоит выражение, которое переводится «его главный или первый трон». Троном владеет Чак Хутуув Чан Эк’, принц Земли. Это – другой правитель, прибывший в Эк-Балам 44 года назад, о чём рассказывается в росписи 96 иероглифов. Далее говорится, что Чак Хутуув Чан Эк’ как-то связан с Укит Кан Ле’ком, правителем Эк-Балама. Возможно, они были родственниками. Однако иероглиф, означающий характер связи, до сих пор не расшифрован. Имя Укит Кан Ле’ка сопровождается несколькими титулами. В конце надписинаходится фраза: «К’ан Б’охб – царь Талоля». Это – тот же самый К’ан Б’охб Ток, имя которого упоминается в начале текста. Надпись продолжается в следующей линии последовательностью дней священного календаря, которая начинается со дня 3 Хиш. Она прерывается на дне 6 Ок. Роспись явно не была закончена.

В. Н. Талах сделал собственный перевод текста: «В день (9.19.3.10.14) 3 Хиш 17 число месяца Бишоль (8 января 814 года) пришли в … Балам-Ви (?) небесный … Баак Балам К’ан Боб Ток’, Пат Чакаль Ч’ич’, церемониймейстер Чак Хутуув Чан Эк’а, бакаба, того, кто некогда призвал Укит Кан Леека, оставляющего огненные следы. Тот, кто покрыл небесного бога, … младшего брата, Хуун Бах Пата – К’ан Боб Ток’, Талольский владыка. Дни 4 Мен – 6 Ок».

Он даёт к своему переводу следующий комментарий: «А. Лакадена рассматривает все пять блоков E-I как имя одного лица. Однако в таком случае непонятно, почему К’ан Боб Ток’, названный далее талольским владыкой, оказывается «главным на помосте» у чужеземного правителя. Очевидно, в тексте речь идёт о прибытии по крайней мере двух лиц. Одно из них – Баак Балам К’ан Боб Ток’, ставший местным правителем, а другое – церемониймейстер Чак Хутуув Чан Эк’а из Емаля. Впрочем, это другой человек, а не bats’am, приходивший в 770 году, хотя надпись специально подчеркивает, что его патрон – тот самый, кто вызывал некогда Укит Кан Леека. Учитывая, что связь между жалователем титула и пожалованным у классических майя имела персональный характер, Чак Хутуув Чан Эк’ в 814 году мог быть уже мертв, а Пат Чакаль Ч’ич’ мог получить своё звание и за десять, и за двадцать лет до этого визита. О коронации К’ан Боб Ток’а, возможно, должна была идти речь в заключительной части надписи, но она никогда не была дописана. Итак, нечто необычное в воцарении К’ан Боб Ток’а есть – он появляется в Эк’ Баламе вместе с чужеземцами, некогда имевшими отношение к водворению основателя династии, но в целом характер событий иной, чем в случае Укит Кан Леека – того «призвали» из Эк’ Балама в Емаль, а К’ан Боб Ток’ пришёл вместе с емальским представителем. Обстоятельство, что надпись К’ан Боб Ток’а осталась незаконченной, свидетельствует, что его царствование не только началось, но и закончилось не вполне обыденно. Это произошло до 830 года, когда свой памятник, «Белый Каменный Образ Черепахи» («Колонну 1»), поставил Укит Холь Акуль. Стоит отметить, что фасад помещения, в котором находятся надписи Укит Кан Леека и К’ан Боб Ток’а, был закрыт строениями, возведенными в 832 году Укит Холь Акулем. При этом «Колонна 1» была разбита и использована для засыпки той части «Акрополя», в которой находилось погребение Укит Кан Леека. Когда это произошло – неясно, но в 840 году в Талоле был уже другой правитель».

Роспись D комнаты 29-sub выделяется условно – это три участка ничего не обозначающих рисунков на свободном пространстве стены слева от росписи С. Скорее всего, некий безграмотный человек попытался перерисовать несколько иероглифов из надписей, сделанных ранее.

Мы можем лишь предполагать, что происходило в комнате 29-sub. Была выстроена следующая последовательность появления надписей.

Первым событием стало создание росписи А, исключительно красивой и качественно прорисованной. Считается, что тогда помещение было ещё открыто, а не погребено под другими строениями. Через 36 лет после создания росписи с 96 иероглифами в помещение, предположительно, уже нельзя было попасть снаружи. Тогда кто-то проник в комнату 29-sub и нарисовал ниже и слева от этой росписи другую иероглифическую надпись – роспись В. Стиль каллиграфии её сильно отличается от предыдущей надписи. Здесь прорисовка иероглифов оказалась не такой виртуозной, как при создании росписи А. Линии тоньше, а сами символы остались нераскрашенными. Через 8 лет после создания росписи В и примерно через 44 года после создания росписи из 96 иероглифов была выполнена новая надпись на северной стене комнаты ниже росписи А и справа от росписи В. Писец использовал манеру изображения иероглифов, отличную от стилей художников, нарисовавших росписи А и В. Линии стали ещё более тонкими. Он пытался скопировать стиль росписи с 96 иероглифами, подражая ей по последовательности и структуре. Этот человек сделал разметку из регулярных квадратов для иероглифических блоков. Он писал горизонтальными линиями, имитируя роспись из 96 иероглифов: текст начинался с даты по календарному кругу, за которой следовало выражение «он прибыл». Во второй линии иероглифов создатель росписи вместо того, чтобы вписывать знаки в заранее размеченные ячейки одинакового размера, стал использовать символы вчетверо меньше, чем знаки верхней линии. Как и в росписи А, писец начал второй ряд последовательностью знаков дней священного календаря. По какой-то неизвестной причине писец, изобразив шестнадцать знаков дней, прекратил свою работу. Надпись обрывается, оставшись незавершённой.

После окончания работы над росписью С и перед тем, как комната была полностью засыпана камнями (археологи Летиция Варгас и Виктор Кастилло нашли её заполненной булыжниками до самого верху), кто-то проник в комнату ещё и сделал последнюю четвёртую роспись на северной стене. Этот человек добавил несколько знаков в трёх разных местах – два фрагмента – в незавершённую роспись С и третий – справа от неё. Этот загадочный персонаж нарисовал сначала номер, а затем иероглиф дня священного календаря справа от дня 6 Ок, пытаясь заполнить пустое место. Немного справа от блоков J-K росписи С он нарисовал три иероглифических блока. Дальше человек приписал несколько черт справа от блока U росписи С – в конце линии. Эти символы были выполнены неумело, что говорит об отсутствии навыков делать надписи. Он не соблюдал никаких пропорций. Все эти рисунки ничего не обозначают. Их создатель лишь пытался скопировать несколько иероглифических блоков предыдущего текста. Дата дня священного календаря не являлась продолжением последовательности, а лишь плохой копией того же знака 6 Ок, на котором прервался предыдущий художник. Три иероглифических блока в середине – это попытка скопировать знаки Т3-U3 из росписи А (роспись из 96 иероглифов). Эксперименты, проведённые на месте, показали, почему именно эти блоки были выбраны среди прочих – потому что именно блоки T3-U3 росписи А находились точно перед глазами на высоте 1,6 м. Учёные сравнили новые рисунки с образцом и сделали вывод, что они являлись бездумной и неправильно сделанной копией, так как человек даже не знал, где начинается иероглифический блок (он не включил число 4 из блока Т3), а некоторые знаки разделил или объединил, возможно, потому что не мог опознать их. Ясно, что автор рисунков – явно человек безграмотный, возможно рабочий, который перезаполнял комнату камнями.

Хотя данная здесь примерная схема в общих чертах объясняет процесс создания росписей комнаты 29-sub, много вопросов остаются нерешёнными. Самый главный из них – через какой проём и когда люди проникли в комнату 29-sub, чтобы сделать вторую и третью росписи? Ведь, скорее всего, туда уже нельзя было войти через непосредственный вход, а само помещение было застроено последующими сооружениями Акрополя.

Роспись в комнате 22 находится на северной стене Акрополя (структуры 1). Надпись читается очень своеобразно – частично попарно в столбцах, а далее по горизонтальной линии. Порядок чтения в тексте определяется остатками красных линий. Они группируют блоки по четыре, в то время как нижняя линия свободна от каких-либо маркёров. Роспись осталась незавершённой. Начало текста не ясно. Далее приводится дата по календарному кругу – 18 октября 783 года. Затем идут повреждённые иероглифы, предположительно говорящие о лицах, прибывших в дом. Потом сообщается о начале нового календарного периода – объявление 14 Туна. Далее привидится дата по календарному кругу, соответствующая 20 января 784 года. Предположительно следующий глагол связан с этой датой, но его чтение не ясно. Далее за двумя сильно повреждёнными блоками иероглифов, стоит выражение, которое, предположительно, переводится «с (ним)». Затем стоят имя и титул персонажа «…лах Чан К’авиильУкит Кан Ле’к, царь Талоля». Следующие блоки сильно повреждены, но предполагается, что один из них может содержать выражение «сын отца». Имя отца Укит Кан Ле’к начинается со слова «Укит», а далее стоит иероглиф в виде головы и дополнительный титул. Затем следует выражение «сын женщины». Её имя почти полностью утрачено. Можно лишь идентифицировать титулы – «священная женщина» и «царица …хо’» (некого царства, название которого заканчивается на «хо’»). Дальнейшие блоки стёрты. В начале третьей строки, которая читается горизонтально, находятся даты по календарному кругу. Несмотря на плохую сохранность, их можно легко реконструировать. Каждая из дат соответствует началу месяца солнечного года: 21 ноября 783 года, 11 декабря 783 года, 31 декабря 783 года, 25 января 784 года, 14 февраля 784 года, 5 марта 784 года, 25 марта 784 года, 14 апреля 784 года, 4 мая 784 года. Значимость этой росписи исключительна. Во-первых, она даёт важную информацию о царе Укит Кан Ле’к Ток’е, прежде всего, о его происхождении. Во-вторых, она несёт в себе свидетельства о праздновании церемонии, предвещающей смену туна – 14 Туун К’a’й[и]ль – ассоциированной с Новым годом, описанной в XVI веке епископом Диего де Ланда в его «Сообщении о делах в Юкатане».

История города

Первое событие, установленное учёными – прибытие в город Чак Хутуув Чан Эк’а или его церемониймейстера 7 апреля 770 года. До этого времени поселение определённо существовало. Но у нас нет никаких сведений о его более ранней истории. По данным археологии Эк-Балам тогда был ещё весьма скромным городком. Монументальный центральный район с постройками, которыми мы восхищаемся теперь, не существовал. Сам акрополь был гораздо меньшим сооружением, не достигавшим и половины теперешней высоты и двух третей ширины.

Перевод имени Чак Хутуув Чан Эк’а не ясен. Как показывают титулы, он был человеком исключительного политического статуса. Чак Хутуув Чан Эк’ назван священным царём некого государства, название которого обозначено иероглифом в виде морды животного. По данным А. Лакадены, такой иероглиф нигде более не встречается. Он до сих пор не прочитан, и мы не знаем, где располагались владения Чак Хутуув Чан Эк’а. Другие его титулы – северный кало’мте и принц Земли. Не было в мире майя политических титулов выше, чем эти.

Скорее всего Чак Хутуув Чан Эк’ прибыл в Эк-Балам во главе вооружённого отряда и захватил там власть. Целью похода было поставить на трон Укит Кан Ле’к Ток’а. Укит Кан Ле’к Ток’, возможно, был родственником Чак Хутуув Чан Эк’а, однако выражение, характеризующее связь между ними, до сих пор не переведено.

Имя Укит Кан Ле’к Ток’а предположительно переводится как «Отец четырёх твёрдых кремней». Его дата рождения неизвестна. Если предположить, что Укит Кан Ле’к Ток’ сел на трон в возрасте от 25 до 30 лет, то он, скорее всего, родился в конце первой половины VIII века. Из текста в комнате 22 мы знаем имена его родителей. Имя отца записано «укит» – «голова», возможно, Укит Ахкан. К сожалению, знаки до имени и после него не сохранились. Поэтому мы не знаем ничего о титулах, которые носил этот человек. Способ записи имени отца Укит Кан Ле’к Ток’а походит на последовательность «Укит Ахкан», которая вырезана на бедренной кости, найденной в гробнице царя. Там сказано, что кость была взята из скелета Укит Ахкана. Возможно, что Укит Кан Ле’к Ток’ в память об отце сохранил его кость и велел сделать из неё острие, предположительно для ритуального кровопускания, и нанести на неё надпись. На резной кости имеется только один титул Укит Ахкана. Это «ахк’ух» («жрец»). В настоящее время никак нельзя подтвердить то, что Укит Ахкан был отцом царя. В росписи из комнаты 22 титулы матери Укит Кан Ле’к Ток’а занимают восемь иероглифических блоков, а титулы отца – только четыре. Это косвенно свидетельствует о том, что мать царя имела более высокий статус, чем отец. И именно благодаря ей сын имел такое большое значение в Эк-Баламе. Этот факт также свидетельствует в пользу того, что Укит Кан Ле’к Ток’ был основателем династии владык Эк-Балама. Хотя известный нам корпус надписей из Эк-Балама далеко не полный, важно обратить внимание на то, что во всём акрополе до сих пор не найдено ни одной надписи, посвящённой отцу Укит Кан Ле’к Ток’а. Нет решающего свидетельства о том, был ли его отец царём Эк-Балама. Но его мать, без сомнения, была из монаршей семьи. Где располагалось её царство, неизвестно. К настоящему времени установлено только два политических образования, подходящих по времени и месту, название которых заканчивается на «хо’» – это Коба (Эк’ааб’Хо’) и неизвестное государство Иц’а[‘] Хо, которое упоминается в надписи из Кобы.

Ещё одно действующее лицо в росписи с 96 иероглифами – Учаахкиль К’ин О’ Чаахк, человек четырёх пленников. Царства майя постоянно вели войны друг с другом. Захват знатного пленника, полководца, царского родственника, высшего чиновника или самого царя считался большим успехом. Титулы, означающие взятых пленников, иногда называемых по имени, нередки в надписях классического периода. Они известны из Йашчилана, Паленке, Караколя, Пе’тууна и других. Всегда учитываются только важные знатные особы, попавшие к победителю. Какое действие совершил Учаахкиль К’ин О’ Чаахк в Эк-Баламе и когда он захватил пленников, непонятно.

Все действующие лица оставались в городе до 26 мая 770 года. А далее свершился некий обряд так’аанти, смысл которого непонятен. Его участниками стали Чак Хутуув Чан Эк’ или его церемониймейстер и Учаахкиль К’ин О’ Чаахк. После этого Укит Кан Ле’к Ток’ становится царём Талоля. Возможно, что было предпринято военное вторжение под руководством могущественного правителя с целью поставить на трон в соседнем государстве лояльного ему человека. Некоторое время ушло на улаживание отношений с местными жителями и установление нового порядка. В итоге при поддержке своего покровителя Укит Кан Ле’к Ток’ утверждает свою власть на завоёванной территории. Он получает высший титул кало’мте. Однако к концу классического периода значение этого титула начало мельчать. Всё больше малозначительных царьков небольших политий стали называть себя кало’мте. Если Укит Кан Ле’к Ток’ оставался под покровительством Чак Хутуув Чан Эк’а, то, скорее всего, здесь мы сталкиваемся именно с подобным случаем.

Под руководством нового энергичного правителя было предпринято масштабное строительство, чтобы превратить поселение в блистательную столицу. Прежде всего были возведены помещения Акрополя. Мы знаем это по датам на сводах. 7 июня 775 года был создан свод 7 в комнате 33, 4 мая 781 года – свод 14 в комнате 45, 13 марта 783 года – свод 6 в комнате 36. Предположительно 20 января 784 года была сделана роспись в комнате 22. 29 июля 794 года был создан свод 18 в комнате 62, а между 797 и 802 годами – свод 19 в комнате 35. Также к его правлению относится возведение центральной лестницы Акрополя, обе стороны которой украшены иероглифическими змеями – большими фигурами с надписями. Возможно, 16 января 806 года Укит Кан Ле’к Ток’ провёл празднование Нового года и ритуальную игру в мяч, о чём сообщается в росписи В комнаты 29-sub.

Дата смерти Укит Кан Ле’к Ток’а не ясна. 8 января 814 года на престол взошёл новый правитель К’ан Б’охб Ток’ вновь под покровительством Чак Хутуув Чан Эк’а. Если так, то Укит Кан Ле’к Ток’ правил около 43 лет. И после смерти память о нем жила ещё долго. Все последующие известные нам правители упоминали его хотя бы один раз в своих надписях. Первая из них найдена в росписи С из комнаты 29-sub, она датирована 8 января 814 года. Скорее всего, в то же время создан и текст, найденный на обломке в обвале структуры 1. Третье упоминание Укит Кан Ле’к Ток’а после смерти найдено на колонне 1. Другой царь Эк-Балама Укит Холь Ахкуль посвятил её почившему правителю и назвал монумент Сак ахк б’ааль туун Укит Кан Лек’а. Рельеф на колонне также изображает почитаемого предка. Посвящение памятника произошло 11 марта 830 года. Четвёртое посмертное упоминание Укит Кан Ле’к Ток’а содержится на монументе царя … К’ух…наля – стеле 1. Она датируется 18 января 840 года. Здесь он изображён как обожествлённый почитаемый предок на небесном троне.

Гробница Укит Кан Ле’к Ток’а называется Сак Шок Наах – «белый дом чтения» или «белый дом уважения/послушания». Согласно данным археологов, великолепно декорированный фасад этого сооружения не был окрашен в красный цвет, как другие строения Акрополя, а предположительно остался белым. Внутри гробницы найдены останки человека. Он был положен на шкуру ягуара в специальной камере, возведённой в комнате. Вместе с ним были погребены люди и животные, принесённые в жертву. В процессе исследования скелета выявлено, что умерший страдал кариесом, зубным камнем и воспалением зубных альвеол. Были обнаружены три серьёзные инфекции, одна из которых повлияла на коренные и малые коренные зубы, вызвав потерю пяти зубов ещё при жизни. С правой стороны нижней челюсти возник дефект костной ткани, что отразилось на симметрии лица. Возможно, что царь имел врождённую прогнатию – выступающую вперёд челюсть. На костном кулоне, найденном в гробнице, был изображён человек с деформированным лицом. Возможно, это – портрет Укит Кан Ле’к Ток’а. Останки сопровождались богатым подношением из 7000 разных предметов, включавших в себя еду и напитки, 21 сосуд из керамики и алебастра, кусочки жадеита, раковины, кости, изделия из пирита, а также 3 жемчужины. Обращает на себя внимание редкий золотой кулон в форме лягушки. Майя классического периода не знали золота. Судя по стилю, данное изделие происходит с территории современной Панамы. Этот факт демонстрирует обширные торговые связи Талоля. Помещения гробницы были запечатаны, а затем здание было очень аккуратно закопано известняковым песком, называемым саскаб, и камнями и закрыто внешней стеной. Именно это спасло прекрасный фасад от эрозии и позволило сохранить само захоронение, самое богатое к северу от Калакмуля. Уникально захоронение ещё и тем, что других погребений правителей в царских дворцах до сих пор не найдено. Более того, надписи свидетельствуют о том, что усыпальница находится именно в тех покоях, в которых Укит Кан Ле’к Ток’ жил.

Второй известный к настоящему времени царь Эк-Балама – К’ан Б’охб Ток’. Этот правитель упоминается в следующих текстах: дважды на росписи С из комнаты 29-sub, на своде 4 и на обломке, найденном на западной площади Акрополя. Его имя может переводиться как «жёлтый кремневый цветок» или «жёлтый кремневый койот». Он, предположительно, сменил на престоле Укит Кан Ле’к Ток’а.

Первое упоминание царя в росписи С в комнате 29-sub, возможно, содержит полное имя правителя Б’аак Бахлам К’ан Б’о[х]б’ Ток’. Выражение «Б’аак Бахлам» может переводиться как «череп ягуара». Учитывая контекст, это имя будущий царь мог носить до вступления на трон. В этом же тексте он называется «царь Талоля». Здесь же имеется и другой титул. Чтение первого иероглифа в нём не понятно. Последняя часть выражения переводится как «красная кровь». Однако В. Н. Талах считает, что это не титул К’ан Б’охб Ток’а, а имя второго прибывшего человека. Согласно тексту с росписи С, 8 января 814 года в Эк-Балам прибывают К’ан Б’охб Ток’ и снова Чак Хутуув Чан Эк’, принц Земли, или его церемониймейстер. Учитывая, что связь между правителем и его чиновником имела, согласно верованиям майя, сакральный характер, церемониймейстер мог называться служителем уже умершего царя, если тот даровал ему титул. В таком случае при смене правителя чиновник не менял собственную принадлежность. По-видимому, упоминаемый Чак Хутуув Чан Эк’ – этот тот самый человек, который участвовал в восшествии на трон Укит Кан Ле’к Ток’а 44 года назад. Но если в город прибыл его церемониймейстер, то возможно, сам кало’мте уже был мёртв к тому времени. В правление К’ан Б’охб Ток’а продолжалось строительство Акрополя. Именно тогда был создан свод 4 в комнате 25. Скорее всего, в надписи на своде стояла дата постройки. Но сейчас она утеряна. Как и другие цари Эк-Балама, К’ан Б’охб Ток’ воплотился в божество, о чём говорится на обломке, содержащем текст 4. Как закончилось правление этого царя, неясно, возможно, с ним связан тот факт, что его надпись в комнате 29-sub была незакончена. Это наводит на мысль о скоропостижной кончине или убийстве.

Третьим известным царём Эк-Балама стал Укит Холь ‘Ахкуль. Он упомянут дважды в текстах из Эк-Балама – на колонне 1 и на своде 10. Его имя, предположительно, переводится, как «отец с головой черепахи». Царский титул Укит Холь ‘Ахкуля написан на колонне 1 – «священный владыка Талоля». Мы точно не знаем, когда он вступил на престол, но достоверно известно, что в день, указанный на колонне 1, 11 марта 830 года, он уже правил. Этот монумент был найден разбитым рядом с сооружением, где находилась погребальная камера Укит Кан Ле’к Ток’а, где он первоначально стоял, неясно. Возможно, его обломки использовали при засыпке Сак Шок Нааха. На колонне царь показан сидя. Он одет в плащ, его обвивает змеиное тело сверхъестественного существа, выходящего из панциря водной черепахи, расположенного под ним. Из пасти создания выходит образ Укит Кан Ле’к Ток’а. Укит Холь Ахкуль продолжал строительство Акрополя. В его правление 1 января 832 года был сооружён свод 10 в комнате 38. Другое возможное свидетельство о Укит Холь ‘Ахкуле имеется на панели 2 из Ичмуля. Изображённый слева игрок в мяч может быть Укит Холь ‘Ахкулем. Не все иероглифы его имени и титула дошли до нас. Но остатки напоминают запись имени данного правителя. Дата на монументе, как и на колонне 1, 11 марта 830 года.

Имя следующего известного учёным царя Эк-Балама сохранилось лишь частично – …К’ух…наль. От этого правителя до нас дошёл всего один, но очень важный текст. Он находится на стеле 1. Здесь царь имеет два важных политических титула – кало’мте и «священный владыка Талоля». На задней стороне стелы находится дата начальной серии – 18 января 840 года. Это, значит, что …К’ ух …наль правил в это время. На стеле 1 над изображением царя представлен другой персонаж. Текст рядом с ним сообщает: «Это изображение священного кало’мте Укит Кан Лека». Как и его предки, царь …К’ ух …наль продолжал почитать после смерти Укит Кан Ле’к Ток’а и изобразил его на своём монументе.

…К’ ух …наль может быть правителем с эмблемным иероглифом Эк-Балама, упомянутым на притолоке 1 из Халакаля, датированной 870 годом. Данное предположение высказано несколькими специалистами по эпиграфике майя. Имя царя Эк-Балама с притолоки в Халакале читается К’и[х]нич Хунпик Ток’ К’ух…наль. Этот царь также, возможно, упоминается и в иероглифическом бордюре в Красном Доме Чичен-Ицы, как К’инич Хунпик Ток’. Если …К’ ух …наль со стелы из Эк-Балама и К’инич Хунпик Ток’ К’ух…наль на притолоке 1 из Халакаля – одно и то же лицо, то его правление могло длиться более 30 лет, от 18 января 840 года, даты, указанной на стеле из Эк-Балама, до 870 года, указанного в Халакале. Имя К’инич Хунпик Ток’а может переводиться как «восемь тысяч яростных кремней».

Однако имеющиеся доказательства не позволяют окончательно сделать вывод об идентичности К’ ух …наля и К’инич Хунпик Ток’ К’ух…наля. Дело осложняет ещё один персонаж – Ц’ихб’ам Туун, который упоминается в текстах на сводах 1 и 2 из Эк-Балама с датой 30 августа 841 года. Важно знать, был ли он царём. Если был, то его правление приходилось на период между установкой стелы 1-18 января 840 года и датой на притолоке 1 из Халакаля – 870 год.

Здания Эк-Балама

Крепостные стены. Центр города окружён тремя кольцами стен, служивших для защиты от атаки извне. Толщина стен достигала 3 м, высота – 2 м. Также внутри самого города имелись многочисленные стены меньшего размера. Стены – нетипичное явление для городов Юкатана доиспанского периода. Однако они обнаружены в Ушмале, Чичен-Ице, Майяпане, Аке, Чунчукмиле, Куке, Муне, Чакчобе, Цонот Аке. Внутренняя стена была покрыта штуком и раскрашена. Наружная, возможно, оставалась без украшений. Она охватывала большую территорию, включавшую источник воды – карстовое образование рехолладу. Эти стены были самыми большими из известных укреплений северного Юкатана позднего классического периода. Сами по себе они символизировали защищённость и военную мощь. Теория, согласно которой поселение было быстро оставлено жителями вследствие вторжения, основывается на обнаружении отдельной стены, окружающей центральную площадь (четвёртое кольцо стен). В ширину она менее 1 м и сделана из плохо обработанных булыжников. Считается, что она являлась последним рубежом обороны от захватчиков. Другие специалисты полагают, что стены использовались лишь чтобы ограничить священное пространство, а не для обороны. Более вероятно, что для защиты строились стены в таких городах как Тулум и Бекан. Там они достигают толщины в 6 и даже 10 м, а в высоту – 3–4 м.

Участок от внешнего кольца стен до внутреннего реконструирован. Он составляет 190 м в длину и 10 м в ширину. На подходе к внутренней стене он расширяется. Здесь формируется терраса.

Акрополь. Над всем архитектурным ансамблем Эк-Балама доминирует Акрополь (структура 1). Без сомнения, это – самое большое сохранившееся здание майя северного Юкатана. В основании сооружения лежит прямоугольник длиной 160 м и шириной 70 м. Сейчас высшая точка постройки находится на уровне 31 м. Считается, что ранее высота могла быть на 6 м больше. Акрополь построен в стиле, называемом поздний Петен. Он характерен для южных низменностей майя. Особенностью стиля является возведение огромных сложных сооружений, называемых в настоящее время акрополями. К настоящему времени обнаружено 72 комнаты, однако здание раскопано чуть более, чем на половину. Главный фасад обращён к югу. Некогда весь он был покрыт рельефными украшениями. Теперь же только малая часть их обнаружена на первоначальном месте. Поэтому декор не может быть реконструирован полностью. Посредине проходит монументальная лестница, прерываемая на каждом уровне постройки. Она ведёт к остаткам верхнего яруса сооружения, в котором, предположительно, имелось всего одно помещение.

Нижний этаж стоит на цоколе. По обеим сторонам от центральной лестницы располагаются по пять комнат. К помещениям 1, 2, 3, 4, 7, 8 и 9 ведут отдельные небольшие лестницы. На внешних стенах кое-где сохранились ступенчатые орнаменты из каменных блоков. Помещения не сообщаются друг с другом. Каждое из них имеет отдельный вход, открывающийся наружу. В комнате 6 на своде 3 имеется надпись: «(В день) … 9 … чертог Укит Кан Ле’ка был перекрыт сводом». Из-за плохой сохранности некоторых иероглифов дата не может быть реконструирована. Текст сопровождается изображением божества, возможно, К’авииля.

На втором ярусе помещений главная лестница Акрополя сужается в три раза. Здесь расположены два помещения 11 и 12, перед входом в каждое из них находятся фигуры в виде пастей змей – восточный и западный иероглифические змеи. Они были созданы в ознаменование перестройки главного входа в царский дворец. Возможно, одновременно с этим были сооружены десять больших помещений. На языке каждого из чудовищ находятся тексты. Надпись на западном иероглифическом змее: «Это – скульптура Вин Уха, что является именем лестницы кало’мте’ Укит Кан Ле’к Ток’а, священного правителя Талоля, так сказано». Текст совпадает с надписью на восточном иероглифическом змее, который отличается от него лишь небольшими вариациями. Надпись на восточном змее сохранилась хуже: «… из камня – имя лестницы кало’мте Укит Кан Ле’к Ток’а, правителя Талоля, так сказано». На фасадах помещений, перед которыми установлены иероглифические змеи, сохранились элементы декора из штука, преимущественно в области входа в нижней части. Входы в них были реконструированы. В комнатах 11 и 12 обнаружены следы полихромных росписей на сводах. Однако перекрытия обрушились. Найденные фрагменты изображают сражающихся воинов в доспехах и пленников.

На втором уровне здание опоясывает цепь помещений. Именно здесь находится комната 22 с её знаменитой росписью. Кое-где наверх ведут небольшие узкие лестницы. Над вторым уровнем по обеим сторонам сооружения находятся две большие площади – Западная и Восточная. К настоящему времени раскопана только Западная площадь. Здесь имеется круглое углубление около 2 м глубиной. Его стены состоят из каменной кладки. Предназначение данного сооружения не ясно. С западной площади проходит лестница через третий и четвёртый уровни Акрополя до самого верха.

В обвале строенияна Западной площади Акрополя найден обломок с текстом. В нём можно распознать два имени – Укит Кан Ле’ка и К’ан Б’охб’ Ток’а, а также имя бога «иероглиф огонь Киб’ Чан К’авииль», которое может быть связано с К’ан Б’охб’ Ток’ом. Данные о событии или событиях, связанных с упомянутыми персонажами, утрачены.

На три ступени выше уровня площадей расположен цоколь, делящий высоту Акрополя пополам. Из-за Западной и Восточной площадей само здание на третьем уровне уменьшается и составляет здесь только одну треть от длины второго уровня.

В комнате 36, примыкающей с запада к Западной площади, сохранилась надпись на своде 6: «(В) день 2 Мен из девятого Чаката комната была закрыта; это – чертог Укит Кан Ле’ка». Дата – 13 марта 783 года. Текст сопровождается изображением К’авииля.

Помещения третьего уровня раскопаны с двух сторон – с юга и с запада. Обе комнаты по сторонам от центральной лестницы украшены портиком из двух толстых колонн. Если подниматься по лестнице, то по левую руку окажутся постройки К’ан Б’охб’ Тока, а по правую – Укит Холь Ахкуля.

В комнате 25 сразу с запада от центральной лестницы сохранилась надпись на своде 4: «(В день) … от дома К’ан Б’охб’ Тока … был перекрыт сводом». Дата не сохранилась. Текст сопровождается изображением К’авииля.

В комнате 33 обнаружена надпись на своде 7: «(В) день 13 Кавак 12 Йашк’ин … дом Укит Кан Ле’ка был перекрыт сводом». Дата – 7 июня 775 года. Текст сопровождается изображением птичьего божества, возможно, Ицамкокааха, бога D.

В комнате 41 обнаружена надпись на своде 9. Здесь имеется два иероглифических текста – один над другим. Первый текст соответствует более поздней надписи. Сохранившиеся остатки иероглифов содержат окончание даты по короткому счёту «…тун, 5 ахав…». Дата соответствует 830-832 годам. Знаки, обнаруженные в верхней части надписи, соответствуют таковым в более раннем слое. На последний поместили новый слой штука, на котором написали новый текст. Здесь сохранился звук «ле» и цифра, возможно, 3 или 4, а также знак «к’ин», возможно, окруженный другим знаком, который к настоящему времени утерян. Возможно, знак «ле» и цифра 3 или 4 относятся к имени Укит Кан Ле’к Ток’а.

В комнате 38 на своде 10 обнаружена надпись: «(В) день 5 Имиш 14 О’холь эта комната, его покои были перекрыты сводом, (во) время 12 туун 5 ахав, Чан К’авииля, Укит Холя…». Дата – 1 января 832 года.

Также на третьем уровне Акрополя в секторе между помещениями 42, 43, 25 и 26 обнаружены остатки колонны, украшенной рельефом. Этот монумент обозначается как колонна 1. Он датируется 11 марта 830 года. Возможно, обломки колонны использовали при засыпке Сак Шок Нааха – гробницы Укит Кан Ле’к Ток’а. На памятнике имеются три надписи. Первый и основной текст находится на верхнем бордюре и продолжается на нижний бордюр. Вторая надпись расположена слева от персонажа, изображённого в верхней части композиции. Третий текст находится справа от сидящего персонажа, изображённого на втором бордюре колонны. Большая часть текста 1 состоит из даты с упоминанием церемонии огня. Никаких проблем с расшифровкой даты у учёных не возникло. Это 11 марта 830 года. В конце надписи приводится фраза посвящения монумента: «Сак Ахк Б’аал Туун Укит Кан Ле’ка, царя Талоля был построен». Сак Ахк Б’аал Туун может переводиться как «каменное изображение водной черепахи». Важно заметить, что в нижней части колонны находится образ черепахи как символ мистического возрождения бога маиса. На её панцире находится крест К’ан. Перевёрнутая голова К’авииля выходит из одного отверстия в нём, а змеевидное тело – из другого. По мнению К. Таубе, то, что это именно водная черепаха, видно по конечностям в виде ласт и изображению водной растительности вокруг рептилии. Считается, что текст 2 представляет собой имя персонажа, выходящего из пасти змеевидного создания, высовывающегося из панциря черепахи. Это – предок, призываемый во время ритуала. Надпись гласит: «Это – иероглифы Укит Кан Ле’ка … л, Кула, кало’мте». Текст 3 идентифицирует персонажа в центре монумента, окружённого телом змеевидного создания. Именно он проводит ритуал призыва: «Это – изображение Укит Холь Ахкуля, священного царя Талоля». Смысл композиции следующий: Укит Холь Ахкуль в ходе некого ритуала вызвал видение водной черепахи, из её панциря высунулось змеевидное создание, из пасти которой появился образ почитаемого предка Укит Кан Ле’к Ток’а. Подобные ритуалы призыва известны по изображениям из других городов майя. Например, царицы Йашчилана призывали образы предков, появлявшихся из пастей гигантских змей и многоножек. О связи монумента с Укит Кан Ле’к Ток’ом говорит и то, что колонна стояла как раз напротив его гробницы, находящейся выше на четвёртом уровне Акрополя.

На четвёртом ярусе расположено помещение, в которое ведёт вход в виде пасти змеи. Это и есть Сак Шок Наах – знаменитая усыпальница Укит Кан Ле’к Тока, которую археологи обозначили гробница 1. Такое оформление дверного проёма характерно для стиля Ченес. Декор выполнен в технике штукового рельефа. Этот фасад является наиболее удалённым от региона Ченес образцом данного направления в архитектуре. Стилизованная морда рептилии имеет глаза, нос и клыки, расположенные не только на верхней и нижней челюстях, но также и по бокам от дверного проёма, также показаны изогнутые кончики раздвоенного языка.

Необычно то, что фасад украшают скульптуры, похожие на таковые из Копана, крупного центра классической культуры майя в Гондурасе. Всего их семь. Ещё более нетипично наличие жанровых фигур. Поражает проработка мелких деталей, прежде всего лиц. Изображённые персонажи носят набедренники из шкуры ягуара и массивные пояса, возможно, для игры в мяч со знаком «к’ин» – «свет». По две скульптуры располагаются на верхнем ярусе композиции по сторонам от морды змеи, обрамляющей вход. Две средние из них, плотного телосложения, обращены прямо на зрителя, их головы гордо повёрнуты в сторону входа в усыпальницу. Лица широкие, крупные. В головных уборах, возможно, находятся маски змея войны. На шеях у них ожерелья, в ушах – крупные круглые вставки. Ладони обращены вниз. Другие две фигуры расположены по углам. Они изображены гораздо более натуралистично. Левая представлена в сложном головном уборе с ликом бога Солнца К’инич Ахава. От правой остались только ноги. Они хрупкого телосложения, у них тонкие заострённые черты лица (скорее всего, разрушенная правая и уцелевшая левая были одинаковыми). Голова левой скульптуры слегка выдвинута вперёд. Персонаж как бы показывает левую ладонь зрителю. Все четыре персонажа напоминают крылатых созданий. Кое-где говорится, что фигуры похожи на ангелов. Однако, скорее всего, то, что ошибочно принимается за крылья, на самом деле – спинные розетки из драгоценных перьев, называемые паач, – типичная деталь церемониального облачения правителей и аристократии майя. В центре фасада на верхней челюсти змеиной пасти находится фигура правителя на троне. Возможно, это сам Укит Кан Ле’к Ток’. На нём пояс с изображением человеческого лица и браслеты на лодыжках и под коленями. Позади находится такая же розетка из перьев. Голова утрачена. Над левым глазом змеи находится ещё одна фигура. Она сидит верхом на брови чудовища, одна нога свисает около глаза. На этом персонаже пояс и ножные браслеты с бубенчиками, на шее ожерелье, на голове повязка из круглых пластинок. Правая рука лежит на левом плече. На запястьях – браслеты. Голова повёрнута на зрителя. Длинные волосы ниспадают на плечи. Над правым глазом головы змеи находится другая фигура. Этот персонаж сидит, скрестив ноги. Руками он упирается в колени. На нём массивный пояс. На шее – ожерелье с лицом человека. Голова утрачена.

По бокам от входа находятся носатые маски в головных уборах из перьев. Далее расположены поля, заполненные орнаментом, возможно, изображающим ствол дерева. Нижняя челюсть змеиной морды с крупными изогнутыми зубами, выступающими из массивных дёсен, формирует небольшую площадку перед входом. Под ней проходит бордюр из витого орнамента со стилизованными черепами. Они похожи на подобные изображения из Копана. Более всего и скульптуры фасада, и черепа напоминают декор структуры 10L-22 в Копане, датированной 705 годом.

То, что фасад гробницы в виде морды змеи немного отстоит от основного здания и отделён от него небольшой щелью, характерно для стиля Ченес. Качество работы исключительное для региона. Возможно, для исполнения заказа правитель Эк-Балама пригласил лучших мастеров мира майя. В декоре присутствуют черты регионов Пуук, Петен, Ченес, но общая композиция и комбинация элементов делает фасад гробницы непохожим ни на одно другое творение зодчих майя.

Согласно мифологии юкатеков, земля представляла собой гигантскую рептилию, плавающую в океане. Бог D изображался высовывающимся из головы земного каймана. Возможно, декор входа в гробницу Укит Кан Ле’к Ток’а отражает эти верования народов майя, и проём является порталом в Иной мир.

По бокам от впечатляющего фасада гробницы расположены два других входа. Они декорированы изображениями стилизованной морды змеи только в верхней части над дверным проёмом. Вход по правую руку от главного фасада ведёт в помещение 42, названное Храм Рыбы, так здесь имеется изображение рыб на фризе. Кроме того, рельеф выключает в себя сложный орнамент из зооморфных и растительных мотивов, а также знак месяца поп в виде решётки. Справа на дверном косяке находится роспись с изображением правителя Эк-Балама и других персонажей. Возможно, царь принимает дары. Вход в помещение 43, возможно, был также декорирован рельефом, возможно, таким же, что и над проёмом Храма Рыбы, но к настоящему времени украшения не сохранились.

Погребальный комплекс занимает комнаты 35 и 49. В комнате 35 найдена надпись на своде 19. «(…/…) Комната Сак Шок Нааха из которой … был перекрыт сводом … И Чан Кавииль, … Йаш Чит Хун Виник, Укит Кан Ле’к, царь Талоля». Именно из этой надписи учёные узнали название гробницы – Сак Шок Наах. Примерная датировка – 797–802 год. Кроме самого текста, на замыкающем камне имеется изображение Ицамкокааха (бога D) в птичьей форме.

В комнате 49, втором помещении Сак Шок Нааха, где было обнаружено тело Укит Кан Ле’к Ток’а, сохранилась надпись на своде 15. В противоположность росписям других сводов, здесь изображён бог маиса, нет ни фразы посвящения здания, ни даты. Поэтому считается, что она была сделана как часть заупокойного ритуала в ходе погребальных церемоний. Первый текстовый фрагмент обнаружен над рисунком, второй – перед лицом бога кукурузы слева. Содержание обеих надписей позволяет предположить, что на рисунке показан сам Укит Кан Ле’к Ток’ в образе бога маиса. Первый текстовый фрагмент: «(Это в) Хо’…лналь царь Укит Кан Ле’к Ток’». Второй фрагмент: «царь». Последовательность иероглифов из первого текста, читаемая «… лналь», соответствует знакам, на которых сидит персонаж. Он восседает на эмблеме, состоящей из лицевой формы иероглифа 5, который читался «хо», и иероглифа в виде головы бога маиса, который читается, как «наль». Вероятно, что сохранившиеся центральные элементы в виде цветка и головы грызуна могли присутствовать на утраченной части первого иероглифического блока. Мы знаем, что эта утраченная часть текста заканчивалась на «ль» из-за знака «lu», который виден на конце стёртого фрагмента. Так что вполне возможно, что и там было записано слово «хо…лналь» – название местности, на символе которой сидит персонаж. Несомненно, Хо’…лналь – это сверхъестественное место, связанное с богом маиса. Биоархеолог, участвующая в раскопках Эк-Балама, Вера Тислер обратила внимание на полуоткрытый рот и выступающую верхнюю челюсть изображённого божества. Известно, что Укит Кан Ле’к Ток’ имел врождённую прогнатию и деформацию челюсти вследствие абсцесса. Возможно, что художник желал придать богу портретное сходство с почившим правителем.

Всё убранство гробницы и сохранившиеся надписи указывают на возрождение умершего царя в божественном облике. Вход в захоронение в виде пасти чудовища символизирует врата в Иной мир. Внутри же царь направляется в местность Хо’…лналь, где восстаёт в образе молодого бога маиса и становится владыкой этого сверхъестественного места. Такое представление о загробной жизни нашло своё воплощение ранее в убранстве захоронения знаменитого царя К’инич Ханаахб Пакаля из Паленке. Усыпальница датируется концом VII века. На крышке саркофага Пакаль также показан возрождающимся в образе бога маиса.

В гробнице Укит Кан Ле’к Ток’а найдены богатые подношения. Обнаружены керамические сосуды самой разнообразной формы и назначения, некоторые с небольшими ручками, с крышками или на ножках. Имелись и сосуды из алебастра – низкие и высокие чаши, некоторые на миниатюрных ножках. Примечательна голова человека из алебастра. Вместе с царём в усыпальницу положили щит, украшенный мозаикой из раковин. В комнате 49 среди погребальных даров обнаружен сосуд с надписью. Текст разбит на две секции – по одной на каждой стороне сосуда, разделённые двумя иконографическими сценами. Надпись представляет собой стандартную последовательность с указанием на метод отделки, название сосуда, его назначение и имя владельца: «…Гравировка на сосуде для какао Укит Кан Ле’ка …лах Чан К’авииль из Мана, Очо’ма, [здесь неясный фрагмент], воина, который режет сердца, красивого, принца земли, священного царя Талоля».

Исключительно красивы найденные в гробнице резные украшения из раковин – фигурка сидящего оленя, изображения двух креветок и рыбки. Фигурка рыбки имеет два отверстия в верхней части, что говорит о том, что онаявлялась подвеской. Это украшение было найдено на груди человека, захороненного в гробнице 1, предположительно, самого Укит Кан Ле’к Ток’а. Надпись типична для таких небольших объектов: «Это рыба Укит Кан Ле’ка». Кроме того, обнаружены изделия из раковин с геометрическим орнаментом, продырявленные раковины и жемчужина, которые служили украшениями, а также разнообразные бусины и бляшки. Кроме того, найдены многочисленные фрагменты кораллов и останки других морских организмов. Однако самыми интересными находками считаются три черепа, вырезанные из раковин. Такие ещё не встречались нигде более в регионе майя. В гробнице обнаружены обсидиановые и кремневые ножи разных размеров и форм.

Здесь же найдена заострённая человеческая кость с надписью. Предположительно её положили в левую руку почившему правителю. На ней выгравированы два независимых друг от друга текста. Наличие в надписи многих нерасшифрованных знаков не позволяет точно транскрибировать и перевести её. Несмотря на это, структура текста и его содержание могут быть легко поняты. В начале первого текста находится фраза посвящения, частично утраченная, но доступная для реконструкции. Первый иероглифический блок, возможно, содержит вводный символ. Далее следует некий глагол. Следующие блоки, предположительно, содержат в себе выражение «гравировка». Далее упоминается сам объект. Он назван «уч’ ик б’аак» – «костное острие» (возможно, объект использовался для обряда кровопускания). Затем следуют титулы владельца заострённой кости. Эта часть надписи начинается с титула кало’мте. Его сопровождает имя бога. А далее стоит имя человека. Это – Укит Кан Ле’к. Затем идёт пассаж с длинным именем сверхъестественного существа, но его значение остаётся неясным. Слово «уб’ аахиль а’н» указывает, что царь воплотился в это божество. Вся фраза и первый текст завершается словами «царь Талоля». Второй текст находится на конце кости: «Это – кость Укит Ахкана, жреца…». Несмотря на краткость, текст исключительно важен. Присутствие суффикса «el» в выражении «ub’aakel» говорит о том, что Укит Ахкан являлся тем человеком, кость которого была использована для изготовления острия. На основании сходства записи имени Укит Ахкан с иероглифами, обозначающими имя Укит Кан Ле’к Ток’а, высказано предположение, что этот персонаж мог быть отцом правителя.

В комнате 45 с восточной стороны главной лестницы на своде 14 сохранилась надпись: «(В) день 13 Кабан на краю времени Касе’в комната, покои Укит Кан Ле’ка, царя Талоля были перекрыты сводом». Дата – 4 мая 781 года. Текст сопровождается изображением бога К’авииля.

За комнатой 45 находится комната 29, под которой найдено помещение 29-sub с росписями.

В комнате 62 обнаружена надпись на своде 18. «(В день) 11 чуен, девятого числа месяца Йа’аш (во) время 4 туун 9 Ахав комната, покои Укит Кан Ле’к Ток’а были перекрыты сводом». Примечательно, что этот текст выполнен полностью на юкатекском языке. Дата – 29 июля 794 года.

От пятого уровня сохранилось немного. Он состоял из комнат с портиком в виде толстых колонн и, возможно, являлся храмом.

В раскопанной археологами куче мусора, находящейся в юго-западном углу Акрополя, был найден обломок с надписью: «(В день) 9 Кавак 7 Униив было вырезано ювелирное украшение Чу, царя У…, [Кало’]м[те]». Подобные владельческие надписи майя наносили на самые разные вещи. В них обычно назывались предмет и имя его хозяина. Дата дана по календарному кругу и лишена исторического контекста, поэтому определить её нельзя. Даты по календарному кругу повторялись каждые 52 года. Поэтому возможные варианты следующие: 19 октября 792 года, или 6 октября 844 года, или 23 сентября 896 года.

Структуры 2 и 3. Под прямым углом к акрополю находятся два похожих друг на друга, но до сих пор не раскопанных комплекса. Длина каждого здания около 120 м, высота – около 20 м. Они вместе с Акрополем с трёх сторон ограничивают центральную площадь города. Из-под наносов видны лишь отдельные фрагменты построек. Данные здания ещё никогда систематически не изучались.

Овальный дворец. Данное сооружение обозначается археологами как структура 16. Местные жители называют его La Rodonda. Это – комплексное здание, располагающееся около входа в центральную часть города. Его фасад обращён на север. Овальный дворец состоит из пирамиды с шестью полукруглыми ступенями и надстроенных на первом и втором уровне помещений. Данные сооружения были возведены в разное время. На вершине располагается небольшое однокомнатное святилище. Сюда ведёт лестница с северной стороны здания. На уровне первого яруса помещений она шире, чем на более высоких ступенях пирамиды. Возможно, это отражает этапы перестройки Овального дворца. На первом уровне справа от неё располагается два помещения, слева – три, на втором – по одному на каждой стороне. Всего вокруг основания пирамиды имеется 15 комнат, которые, возможно, были жилыми. Верхний ярус стен жилых помещений декорирован бордюрами из одного или двух рядов камней. Украшения фриза утрачены.

В Овальном дворце были обнаружены богатые захоронения, в том числе одно детское.

Площадка для игры в мяч. Стадион в Эк-Баламе ориентирован в направлении север-юг. Само пространство для игры находится между двумя более старыми зданиями, к которым было пристроено спортивное сооружение. Эти строения обозначаются как структуры 8 и 9. Скошенные боковые поверхности площадки для игры относительно низкие и сложены из грубо обработанного камня. Кольца отсутствуют. Важно отметить, что северный и южный концы стадиона не замкнуты стенами. На платформы старых зданий ведут лестницы с восточной и западной сторон к небольшим храмовым сооружениям, двум – с востока и одному – с запада.

По устройству площадка напоминает подобные постройки в Кобе, Ушмале и небольшие стадионы в Чичен-Ице.

С северной стороны восточного и западного зданий находится по помещению с сохранившимися деталями фасада в стиле Пуук. Нижний ярус стен без украшений. На него частично заходят скаты площадки для игры в мяч. В верхнем ярусе стен имеется карниз с тремя бордюрами: нижний и верхний гладкие, средний состоит из косо поставленных камней с Z-образной бороздкой. Далее проходит ряд невысоких колонн и ещё один гладкий карниз.

В зданиях на площадке для игры в мяч найдены надписи. Текст на своде 1: «(В день) (11 Ок) 13 Чак Сихо’м(во) время 12 туун в 5 Ахав, комната дома Ц’ихб’ам Тууна была покрыта сводом». Дата – 30 августа 841 года. Надпись сопровождается изображением бога К’авииля. Текст на своде 2: «(В день) … комната дома Ц’ихб’ам Тууна была покрыта сводом». Здесь также нарисован К’авииль. Примерная дата – сентябрь 841 года. Календарная информация находится в первом иероглифическом блоке. Коэффициент утерян, и знак дня не может быть восстановлен. Необычная особенность даты состоит в том, что указан лишь день священного календаря, а дня солнечного календаря нет. Это может быть связано с тем, что дата, скорее всего, находится недалеко от той, что указана на своде 1. Скорее всего, дата на своде 1 – это дата посвящения той комнаты, где она находится. Тогда дата на своде 2 соответствует времени завершения соседнего помещения. Предполагается, что указание даты только по священному календарю свидетельствует о том, что она должна находиться в пределах 20 дней от посвящения свода 1, так как в цикле этого календаря было всего 20 дней. Тогда если на своде 1 стоит дата 30 августа 841 года, то дата на своде 2 будет располагаться между 1 и 20 сентября 841 года.

Имя Ц’ихб’ам Туун может означать «тот, кто рисует/пишет на камнях». Неясно, являлся ли Ц’ихб’ам Туун историческим персонажем или царём. Нет ни одного упоминания его с эмблемным иероглифом Эк-Балама. Однако этот аргумент не является решающим, так как даже имя самого Укит Кан Ле’к Ток’а иногда появляется без эмблемного иероглифа. Важным является то обстоятельство, что Ц’ихб’ам Туун упоминается в тексте, записанном на сводах здания, не являющегося частью Акрополя. Возможно, он являлся персонажем, связанным с игрой в мяч или ответственным за поддержанием стадиона в порядке. Но и этот аргумент далёк от того, чтобы быть убедительным. В тексте на своде 1 Ц’ихб’ам Туун связан с датой 30 августа 841 года. Она находится в промежутке между днём 18 января 840 года и 870 годом, упомянутым на притолоке 1 из Халакаля. Если Ц’ихб’ам Туун действительно был царём Эк-Балама, то царь …К’ух…наль, воздвигший стелу 1, и К’инич Хунпик Ток’ К’ух…наль, упомянутый в Халакале, не могут быть одним и тем же человеком.

На площадке для игры в мяч были обнаружены каменные изображения мяча. Сейчас они представлены в экспозиции музея в Мериде.

Арка. Там, где дорога входит в город с южной стороны, находится здание на цоколе из трёх ступенек, обозначаемое как структура 18. Оно состоит из четырёх толстых прямоугольных каменных опор. Между ними находится небольшое помещение. С каждой стороны имеются высокие и широкие входы. Там, где дорога подходит к зданию (южная сторона) и с противоположной стороны (северная) имеются пандусы. С других сторон к зданию ведут ступеньки. Некогда постройка была перекрыта сводом, но к моменту обнаружения он обрушился. В настоящее время свод был реконструирован.

Конструкция арки сходна с подобными сооружениями в Кабахе и группе Chichen Viejo («старый Чичен») в Чичен-Ице. Все эти здания снабжены довольно крутыми пандусами, по которым нужно подняться, чтобы пройти под сводом. По мнению некоторых учёных, такой крутой подъём должен был заставить пришедшего в город человека наклониться вниз, и таким образом люди оказывали почтение Эк-Баламу.

Пирамиды-близнецы. Этот комплекс зданий находится на южной площади города западнее Овального дворца. Археологи обозначают его как структура 17, местные жители называют Los Gemelos («близнецы»). Длина комплекса 40 м, ширина – 17 м, высота – 6 м. Эти два одинаковых здания находятся на общем высоком цоколе. На нём расположены две платформы, отдельные для каждого сооружения, между которыми имеется узкий проход. А сверху построены сами здания с четырьмя помещениями внутри каждого. Некогда комнаты были перекрыты сводом майя. У каждого сооружения имеется своя лестница с восточной стороны. Внутрь ведут по два входа, каждый проём открывался в отдельную комнату. Позади неё располагалось другое помещение, в которое можно было попасть через переднее. Комнаты правой и левой стороны в этих зданиях не сообщались между собой. Ранее фасады данных построек были отделаны штуковыми украшениями и покрыты яркими красками. В отличие от Ушмаля и Чичен-Ицы, где здания декорировали каменными элементами, в Эк-Баламе украшения по большей части утрачены из-за недолговечности материала. В ходе раскопок были обнаружены две штуковые маски, которые украшали фасад пирамид-близнецов. Теперь на верхнем ярусе стен видны лишь два бордюра из двух рядов камней каждый.

Под пирамидами-близнецами обнаружен более старый комплекс из двух зданий.

Структура 10. Большая платформа с очень широкой лестницей с западной стороны, которая частично была реконструирована, ограничивает с востока южную площадь. Длина сооружения – 43 м, ширина – 30 м, высота – 5 м. Она имеет прямоугольное основание и слегка скошенные стены. Две боковые стены выдаются вперёд. В верхней части платформы имеется карниз из ряда крупных камней. Они достигают 1 м в длину. Углы сооружения закруглённые, что нетипично для архитектуры северного Юкатана и указывает на влияние региона Петена в Гватемале. На платформе находится очень маленькое низкое святилище, напоминающее миниатюрные храмы восточного побережья Юкатана (штат Кинтана Роо). Оно перекрыто сводом майя. Здесь имеется алтарь у задней стены. Подобные небольшие постройки находятся и вокруг главной площади. По бокам от святилища расположены две низкие платформы без каких-либо сооружений на них. Считается, что сама большая платформа относится к позднему классическому периоду (700-1000 годы), а святилище – к постклассическому (1200–1542 годы).

Структура 12. Структура 12 – специфическая длинная и узкая конструкция. Вместе со структурой 11 её называют ещё одной стеной Эк-Балама. Обе структуры ограничивают доступ во внутреннюю часть города, скорее всего, данное ограждение использовалось для ограничения сакрального пространства, а не для обороны. Это предположение дополнительно подтверждается тем, что здесь имеются ступеньки со стороны площади, но не с внешней стороны стены. Поэтому данная лестница не могла использоваться для того, чтобы входить в центральную зону или выходить за её пределы. Считается, что на неё всходили, чтобы осуществлять ритуальные действа. В строительстве структуры 12 различают три отдельных этапа. Постройка датируется поздним классическим периодом (700-1000 годы).

Структура 15. Структура 15 находится в северной части южной площади. Она очень похожа на миниатюрные храмы, которые сооружали на восточном побережье штата Кинтана Роо. Сооружение датируется постклассическим периодом (1200–1540 годы). Возможно, для строительства этого здания были взяты каменные блоки из более старых сооружений, уничтоженных к настоящему времени. Обрушение постройки спасло от кражи две каменные скульптуры, которые были погребены под обломками. Одна из них изображала голову змеи, из пасти которой высовывалось человеческое лицо. Другая представляла собой безголового ягуара.

Известно, что здания Эк-Балама были отделаны ярко раскрашенными штуковыми украшениями, так как здесь в ходе раскопок были найдены многочисленные фрагменты красного, синего и зелёного цветов. Среди них – фигурка, похожая на иероглиф. Возможно, структура 15 являлась «церковью», которую описал Дезире Шарне в 1886 году. Он упоминал остатки надписи, начертанные над дверью.

Структура 7. Невысокая платформа, на которую ведут пять ступенек. Она расположена восточнее площадки для игры в мяч между южной и северной площадями. На ней находится небольшое святилище с рухнувшим сводом, похожее на структуру 15, и сооружение на структуре 10. Предположительно, оно относится к постклассическому периоду.

Стела 1. Стела 1 была найдена расколотой на три больших куска на платформе южной площади у структуры 14. Изначально стела была повёрнута в сторону структур 15 и 16. Монумент датируется 18 января 840 года. Всего на стеле 64 иероглифических блока. Имеется четыре самостоятельных текста: первый включает в себя блоки от AB1 до В9, он расположен на задней стороне монумента; второй состоит из блоков с C1 до F10 и находится на правой и левой боковых поверхностях; третий включает в себя блоки с G1 по G6 и находится около главного персонажа, изображённого на лицевой стороне; четвёртый текст занимает блоки H1-H4 и размещён около персонажа, изображённого на верхней части передней поверхности стелы.

Текст 1 стелы начинается с даты по долгому счёту с упоминанием церемонии огня. Несмотря на сильное повреждение, дата может быть реконструирована как 18 января 840 года. Текст 2 сильно подвергся эрозии. В левой части монумента заметны следы ещё одной даты по долгому счёту, но реконструкция её не представляется возможной. На правой стороне монумента находится дата по короткому счёту, которая соответствует той же дате, указанной на задней стороне монумента. В блоках F5-F6 различимо имя божества, предположительно, связанного с лицом, которое, возможно, именуется в предыдущих блоках, предположительно …К’ух…налем – правителем, изображённым на передней стороне стелы. В имени божества можно прочитать фрагмент Чан К’авииль. В блоке Е7 можно идентифицировать фразу, которая сообщает о посвящении стелы: «Он высек Ахчан Наах – это название стелы».

Имя владельца стелы предположительно было записано в блоках E9-F10. Но сейчас оно утрачено. Он изображён на передней поверхности стелы и предположительно является …К’ух…налем. Царь показан стоящим в роскошном костюме. Он носит маску и сложный головной убор. В его левой руке скипетр бога К’авииля. Своей правой рукой он, возможно, производит ритуал чок-ч’аах на маленьком алтаре, расположенном перед ним. Предположительно, на жертвеннике находится сердце или рыба. В тексте 3 сообщается: «Это – изображение кало’мте …К’ух…наля, священного правителя Талоля». Интересно, что монумент называется Ахчан Наах, что переводится как «Он из дома в небесах». Эта фраза может относиться к персонажу, изображённому на верхней части стелы, который заключён в картуш предка и сидит на троне. О нём написано в тексте 4: «Это – изображение священного кало’мте Укит Кан Ле’ка».

Именно при изучении стелы 1 Уильям Рингл впервые обнаружил эмблемный иероглиф Эк-Балама.

Рассказы наших читателей

Татьяна

 Отличный музей, пожалуй, самый главный/важный в Мехико-сити. Особо ценно посетить его перед поездками к пирамидам. Большой, но хорошо структурирован. Не забудьте взять карту-схему со стойки рядом с кассой. 

Читать полностью

Резюме

Первые сведения об истории Эк-Балама датируются второй половиной VIII века, временем, когда в южных низменностях майя происходили кризисные явления: распад крупных царств, быстрая смена локальных гегемонов, гибель правящих династий в ходе ожесточённых конфликтов, прекращение монументального строительства во многих центрах культуры майя. В столь непростую эпоху владыки Талоля смогли основать процветающее государство с блистательной столицей. Во многом оно сохранило традиции южных низменностей позднего классического периода: архитектура, близкая стилю Петену, использование эмблемного иероглифа, титулы правителей кало’мте и к’ухуль ахав, воздвижение стел и других монументов в честь юбилейных церемоний, почитание основателя династии, идеи возрождения усопшего владыки в виде бога маиса. К местным особенностям можно отнести большое количество рисованных надписей, разнообразные стили написания отдельных слов, внедрение юкатекских форм в письменную речь, оформление фасадов с элементами стилей Пуук и Ченес. Тот факт, что за относительно короткий период священным царям Талоля удалось возвести крупные здания, свидетельствует о локальном доминировании этого государства и возможности распоряжаться большим количеством рабочей силы. Множество дорогих вещей, привезённых из дальних краёв, в погребении Укит Кан Ле’к Ток’а говорит как о богатстве владык Эк-Балама, так и о широких международных торговых связях. Упоминание местных кало’мте в надписях из других государств является ещё одним аргументом в пользу важного значения данного центра в политическом отношении.

Талоль просуществовал менее 100 лет и, возможно, был покорён завоевателями. После падения царской власти монументальное строительство в городе прекратилось. Местные жители постепенно разбирали величественные здания и приспосабливали каменные блики для собственных нужд. В таком виде Эк-Балам просуществовал до времени испанского завоевания, когда жители окончательно оставили поселение.

Руины были раскопаны относительно недавно и не подверглись варварским методам археологов XIX века. Богатый письменный корпус позволил установить некоторые этапы династической истории. К настоящему времени значительная часть Акрополя и два огромных здания на главной площади остаются неисследованными, поэтому можно ожидать новых сведений о событиях конца классического периода на севере полуострова Юкатан.

Глава 2. Ушмаль

Общие сведения и история

Название Ушмаль, возможно, происходит от юкатекского «ox-mal», что значит «три раза строившийся». Расцвет города пришёлся на поздний классический период IX–X веков. В это время количество жителей достигало 25 000 человек. Ушмаль был оставлен двумя веками позже. Большинство зданий в городе постоянно обновлялись и перестраивались. Согласно источникам колониального периода, Ушмаль основал Хун Уициль Чаахк или Ах Куиток Тутуль Шиу в VIII веке. Предполагается, что имя Шиу может происходить из области, населённой науа-говорящими народами. Согласно хроникам колониального периода, династия Шиу перенесла свою столицу из Ушмаля в Мани, где представители семейства живут до настоящего времени. Однако по археологическим данным ко времени прихода Шиу поселения на этой территории существовали уже не менее 200 лет. Этих ранних жителей города пока невозможно идентифицировать.

Единственный правитель Ушмаля, известный из современных ему источников – Чан Чаахк К’ахк’наль Ахав. Надписи с упоминанием этого царя относятся к периоду с 895 по 907 годы. В его правление Ушмаль становится важнейшим политическим центром региона Пуук. Царь заключает военный союз с соседними государствами Кабах и Нохпат. Возможно, не случайно, что в то же самое время прекращается монументальное строительство в ранее доминирующем городе Ошкинток и меньших центрах – Шкипче, Шкох и Ранчо Меш.

Чан Чаахк К’ахк’наль Ахав установил стелу 14. Монумент был найден западнее Женского монастыря в юго-западной части специальной платформы, где он стоял вместе с другими 14 стелами. Памятник упал и раскололся на 12 кусков. Изображение на нём сохранилось лучше других стел Ушмаля. Царь показан торжествующим над врагами. Он носит огромный головной убор Чаахка, бога, имя которого он внёс в своё тронное имя. Эта конструкция украшена несколькими уровнями перьев. У правителя большие ушные вставки, носовая перегородка пробита, и в неё продето трубчатое украшение. Подобное обычно не изображалось в иконографии правителей майя из Южных низменностей более раннего периода, и некоторыми исследователями оно считается элементом центральномексиканского влияния. Массивное ожерелье из пластинок жадеита спускается ниже груди. Пояс правителя с завязками украшен привесками, возможно, из раковин, и резными бляшками с выгравированными лицами. На владыке Ушмаля набедренник из шкуры ягуара. Ножные браслеты и сандалии декорированы шариками из жадеита. Браслеты на запястьях украшены привесками из раковин. В одной руке Чан Чаахк К’ахк’наль Ахав держит мешочек для копала, в другой – раковину и каменный топор, символы бога Чаахка. Он стоит на троне двойного ягуара. Под троном в нижнем регистре стелы изображены двое раздетых мёртвых пленников со связанными за спиной руками. Возможно, они лежат в пещере или сеноте. Позади правителя изображён другой человек, предположительно военачальник. Он попирает пленника. Перед царём стоят ещё два персонажа с щитами, возможно, имперсонаторы бога. Качество исполнения очень низкое. Линии изображения вырезаны, но сами детали не рельефны. Пропорции тела не соблюдены, позы героев условные, не живые.

Именно при Чан Чаахк К’ахк’наль Ахаве вид города стал таким роскошным, каким мы его знаем теперь. Архитектурный стиль Пуук достигает своего зенита. Фасады зданий начали украшать изысканной каменной мозаикой. Данная разновидность стиля называется поздний Ушмаль. Считается, что именно к этому времени относятся такие шедевры архитектуры майя как дворец Губернатора, Женский монастырь и площадка для игры в мяч. Предполагается, что при нём осуществлена одна из перестроек пирамиды Волшебника.

Архитектурные памятники города имеют большие размеры; так, например, дворец Губернатора, одно из красивейших зданий Ушмаля, расположен на четырехступенчатой платформе высотой в 15,5 м. Во многих сооружениях встречаются просторные помещения, перекрытые одним сводом. Облицовка зданий состоит из тонких, тщательно отесанных известняковых пластин. Некоторые элементы каменных мозаик имеют внушительные размеры: отдельные из них достигают в длину 90 см и весят около 80 кг каждая. Детали декора очень разнообразны: пернатые змеи, животные, птицы, хижины, человеческие фигуры, маски бога дождя Чаахка, решетчатый и ступенчатый орнамент и другое. Число составных частей таких мозаик иногда очень велико: так, на облицовку дворца Губернатора мастера употребили около двадцати тысяч пластин. Часто использовались также каменные колонны и тонкие, тесно приставленные друг к другу, мелкие колонны.

В скульптуре Ушмаля обнаруживаются большие изменения в стиле по сравнению с памятниками предшествующего периода из южных низменностей. Реалистические черты, характерные для искусства Петена и долин рек Пасьон и Усумасинты V–VIII веков, в скульптуре Пуук исчезают или появляются лишь в незначительных деталях, помещаемых в большие поля геометрического орнамента на фасадах зданий. Причины этого, очевидно, следует искать прежде всего в угасании культа стел, связанном со значительными социальными и политическими изменениями. В Ушмале стелы еще воздвигаются, но не так часто, как в государствах южных низменностей. Художественный уровень исполнения становится несравненно более низким. В надписях исчезают даты по долгому счёту и заменяются коротким счётом. Рисунок фигур небрежен, рельеф скорее напоминает вычерченный контур по камню. В самом конце классического периода в памятниках начинают явственно прослеживаться черты центральномексиканского стиля (например, стелы 11 и 14 в Ушмале). Более высокие художественные традиции сохранились в декоративной скульптуре, украшавшей здания. Привлекают своей жизненностью и выразительностью лепные человеческие головы из Ушмаля, сделанные из штука – в них чувствуется влияние произведений, характерных для Паленке и Пьедрас Неграс. С другой стороны, голова, появляющаяся из змеиной пасти, обнаруженная в пирамиде Волшебника, имеет правильные идеализированные черты лица.

Здания Ушмаля кажутся построенными без чёткого предшествующего плана. Центральная часть города обнесена невысокой стеной. Большинство зданий ориентировано с севера на юг. С соседним городом Кабах Ушмаль был соединён дорогой. Длина центра города составляет около 2 километров. При этом жилые районы и сельскохозяйственные угодья тянутся много дальше, преимущественно на юг. Общая площадь – около 10 квадратных километров. Наиболее древние здания в стиле Пуук – небольшие по размеру и концентрируются в северной группе строений. Во многих более новых сооружениях найдены следы старого строительства, некоторые ранние постройки были полностью снесены. Отреставрированные для туристов здания датируются IX–X веками. Установление возраста построек в большинстве случаев примерно, так как сохранились лишь единичные надписи с датами. В этой связи большое значение приобретает датировка по декоративным элементам фасада зданий. В Ушмале видно, как развивался стиль Пуук, постепенно приобретая всё более сложные формы. Поэтому характерные элементы декора можно расположить в хронологическом порядке. Очевидно, под конец существования Ушмаля в жизни его граждан произошли некие социальные потрясения, характерные и для других городов области Пуук. Они отразились в предназначении построек. Так широкие дверные проёмы, которые в большом количестве располагались в наиболее значимых сооружениях и, как предполагается, были нехарактерны для жилых построек, начинают заделываться. В результате остаётся только один узкий вход в здание. Предполагается, что данные постройки больше не выполняли свою церемониально-религиозную функцию, а стали жилищем. Некоторые внутренние помещения были также перестроены.

Характерным видом постройки для Ушмаля являются дворцовые комплексы – дворы, окружённые с трёх сторон длинными постройками в стиле Пуук с рядами комнат. С четвёртой стороны помещалась либо пирамида, либо другое здание. Примерами таких комплексов является Голубятня и Женский монастырь. Также в Ушмале имеются С-образные сооружения. Их предназначение до настоящего времени неясно. Эти здания имеют только заднюю и боковую стены, передней нет. Иногда вместо неё стояли каменные колонны, взятые предположительно из других построек. Крыша состояла из недолговечного материала и до настоящего времен не сохранилась. Возможно, в некоторых зданиях имелись опоры из дерева. Вдоль задней стены обычно имелась скамья, которая в ряде случаев разделялась выступающими частями, идущими спереди назад. Нет данных о том, что эти сооружения были жилыми. Обычно они относятся к позднейшим этапам застройки и часто находятся во дворах дворцовых комплексов. Многие из них располагаются между пирамидой Волшебника и дворцом Губернатора. Здесь С-образные здания порой имеют боковые комнаты и каменный свод.

Надписи

Удивительно, но в таком большом и значительном городе как Ушмаль сохранилось очень мало надписей, содержащих чёткую дату. Почти все из известных дат относятся к правлению единственного известного правителя города Чан Чаахк К’ахк’наль Ахава. В Ушмале не найдено ни одной полной даты долгого счёта. Сохранившиеся даты обозначены лишь по календарному кругу или же говорится, что они являлись завершением периода по долгому счёту без полного обозначения.

Способность правильно читать и писать иероглифические надписи в данном регионе к этому времени стала сильно ограничена. Это обстоятельство объясняет наличие в городе нескольких памятников с псевдоиероглифами (например, на площади Птиц). Эти символы должны были произвести впечатление надписи, но на самом деле ничего не обозначали.

Примерно полдюжины стел было собрано на ныне закрытой для посещения платформе стел западнее Женского монастыря. Они, как и немногие другие монументы, имеют более или менее понятные даты в стиле Ахав, которые содержат название к’атуна (календарного цикла из двадцати лет). Все они приходятся на промежуток времени между 810 и 928 годами. Стелы подверглись значительной эрозии, так что порой можно прочесть только короткие отрывки некалендарной информации, или тексты вовсе не могут быть прочитаны. Другие монументы могут нести по одному календарному символу. Камни свода в Ушмале обычно не покрывали рельефами, а раскрашивали. Росписи по большей части обвалились вместе со штуковой облицовкой.

Сохранившиеся даты Ушмаля:

– монумент 3 с кладбища – 11.10.831 г. или 7.10.844 г.;

– стела – 17. 04.02.896 г.;

– кольцо на площадке для игры в мяч, северная сторона – 14.01.905 г.;

– кольцо на площадке для игры в мяч, южная сторона – 15.01.905 г.;

– камень свода Восточного здания Женского монастыря – 04.10.906 г.;

– камень свода пристройки к Женскому монастырю – 10.08.907 г.

Здания Ушмаля

Пирамида Волшебника. Пирамида имеет четырёхугольное основание со скруглёнными углами. Она облицована грубо отделанным камнем. Высота её около 35 м. С пирамидой связана одна легенда. Неподалеку от Ушмаля в селении Нохпатжила жила могущественная колдунья. Ей понравились дворцы города, и она захотела, чтобы в них жил её собственный наследник. Для этого сделала из трав и змеиного яда яйцо, и из него вылупился человечек – ее сын. Мальчик быстро взрослел. За один год он научился всему, что нужно человеку для жизни. Но он так и не вырос, а оставался карликом. Колдунья послала сына к правителю Ушмаля. Царь с любопытством оглядел смешного человечка и спросил, что привело его во дворец. Карлик ответил, что желает состязаться с владыкой. Правитель подверг карлика ряду испытаний, и тот прекрасно выдержал их. Властителя Ушмаля это разгневало, и он приказал карлику за одну ночь построить новый роскошный дворец. Но карлик сам был волшебником, и когда утром властелин проснулся, то увидел великолепное здание, которое стоит в Ушмале и поныне. А поскольку и это испытание карлик выдержал, ушмальскому правителю пришлось принять дерзкий вызов, который бросил ему волшебник. Для поединка, состоявшегося во дворе дворца, на котором присутствовала вся знать и жречество, индейский вождь избрал особый вид оружия – твердые, как кремень, орехи кокойоль. Соперники, так установил властелин, должны были расколоть орех собственной головой. Первым должен был сделать это карлик. Но, охраняемый волшебством своей матери-колдуньи, он остался невредимым. Твердые кокойоли раскрылись сами. Теперь была очередь правителя. Он со всей силой стукнул орехом по лбу и упал наземь замертво. Так карлик стал царём Ушмаля. И потомки его правили Ушмалем до тех пор, пока блистательная столица не была покинута. А мать-колдунья удалилась в темную пещеру неподалеку от Мани и жила там еще много десятков лет в обществе змей. Кроме великолепного дворца, ставшего его резиденцией, волшебник захотел построить и собственную пирамиду. Это и есть пирамида Волшебника.

В строительстве выделяют по меньшей мере пять фаз.

Храм I. Самая старая фаза строительства. Это было, скорее всего, отдельно стоящее здание, образующее сейчас восточную границу площади Птиц. Построено оно было в классическом стиле Пуук. В нём имелось два ряда по пять комнат в каждом. Причём попасть в задние помещения можно было, пройдя через передние.

Средний вход лежит на уровне более поздней лестницы, и поэтому сейчас не виден. На дальнейших фазах строительства некоторые комнаты заполнили камнями, чтобы укрепить здание. Двери были снабжены двумя деревянными балками каждая. Они сохранились только в одном проходе. Данная балка датирована в ходе радиоуглеродного анализа 740–760 годами. По углам располагались единичные угловые колонны. В оформлении фасада выделяют несколько ярусов. В цоколе имеются три элемента: два гладких бордюра и один из ряда мелких колонн между ними. Нижний уровень стен сложен из хорошо обтёсанных облицовочных плит. В промежутках между дверными проёмами и между проёмами и углами находятся группы по три небольших колонны каждая. Средний карниз богато украшен. Он состоит из больших декоративных элементов, выступающих вниз и наружу. Нижний ряд яруса состоит из простых ступенчатых Т-образных плиток в форме иероглифа «ик» («ветер»). Далее идут плоские рельефы с изображением рыб, витых элементов, переплетённых лент, скрещенных костей и единичными иероглифами. Над ними располагается ряд мелких колонн с шляпками. Верхний ярус стен гладкий и украшен масками бога дождя Чаахка, поставленными по две одна на другую. Над средним проходом, который в настоящее время скрыт под лестницей, найдено изображение головы человека, выходящей из пасти стилизованной змеи. В настоящее время её удалили. Над ней обнаружена хорошо сохранившаяся маска Чаахка с хоботом, которая скрыта под лестницей и более не видна. Верхний карниз до настоящего времени не сохранился. Найденные фрагменты строительного мусора говорят о том, что он мог походить на бордюры цоколя.

Храм II. Собственно, первая пирамида была возведена на втором этапе строительства. Её вершина находилась несколько восточнее первого здания, которое она частично перекрывала. Высота её составляла 22 метра. Для большей устойчивости комнаты первого здания были заполнены камнями. На вершине пирамиды стояло сооружение, ориентированное на восток. Оно представляло собой портик, предположительно с восемью колоннами. Сюда восходили по широкой лестнице с восточной стороны пирамиды. Позднее длинное пространство портика разделили на три части двумя поперечными стенами, одна из которых слилась с колонной. Фасад здания был гладким. На крыше располагался кровельный гребень, однако он может относиться к третьему этапу строительства.

Храм III. К зданию II позднее было добавлено небольшое здание III, состоящее из двух комнат, расположенных друг за другом. Эта постройка ориентирована на запад. К нему также вела лестница, теперь сохранившаяся только фрагментарно. Задняя часть передней комнаты и вся задняя комната целиком были позже замурованы, когда был возведён храм V, лежащий над ними. Храм III полностью скрыт под позднейшими постройками и доступен, только если пойти по современному туннелю, проделанному в восточной лестнице. На фасаде этого здания располагались двухъярусный средний и трёхъярусный верхний карнизы, декорированные в типичном стиле Пуук. Из отклоняющейся внутрь верхней части стены выступают каменные штифты, к которым крепился штуковой декор, не сохранившейся до настоящего времени.

Храм IV. Это здание окружает храм III сверху и с боков и выступает вперёд (см. рис. 2.2.3), . Оно построено в стиле Ченес. Фасад святилища оформлен в виде гигантской причудливой маски змеи. Вся поверхность настолько перегружена орнаментом, что основные линии изображения теряются, и глаз наблюдателя видит только многократно повторяющиеся отдельные детали. К зданию IV идёт лестница с площади Птиц. Она проходит над первым зданием и закрывает его фасад частично. К средней комнате храма I был оставлен проход. Но теперь он замурован. Для облегчения конструкции над крышей здания I был сделан сводчатый коридор, который не имел никаких других функций. По краям лестницы находятся расположенные друг за другом маски Чаахка. Внутреннее помещение относительно высокое, высота свода достигает 4 м. Входной проём поддерживался двумя деревянными балками.

Храм V. Это здание было построено последним и расположено наиболее высоко – непосредственно над зданием II на уровне конца кровельного гребня. В нём имеются три узкие комнаты. Новая лестница, ведущая к храму, прошла с восточной стороны над зданием II и полностью его закрыла. С западной стороны сооружены две лестницы по бокам от строения в стиле Ченес. Таким образом, храм V отличается от других сооружений тем, что к нему ведут лестницы сразу с обеих сторон. Средняя комната имеет проход, ориентированный на запад, оба помещения на севере и юге – на восток. Западный и восточный фасады храма V отличаются друг от друга. С западной стороны цоколь состоит из трёх бордюров. Два гладких обрамляют средний углублённый, состоящий из мелких колонн. Нижняя часть стен здесь разделяется на две половины дверным проёмом. По обеим сторонам располагаются поля с украшениями в виде косой решётки из камней чимец. В центре каждого поля располагалось по скульптуре, от которых сейчас сохранились лишь фрагменты. По сторонам от этих орнаментов стены гладкие. Средний карниз состоит из гладкого поля, окантованного сверху и снизу выступающими бордюрами. Верхний ярус стен западного фасада украшен четырьмя отдельными спиралевидными элементами, из каждого выступает прямоугольный штифт, на котором, возможно, закреплялась фигура. Верхний карниз оформлен как и средний, но несколько выше.

Восточный фасад несёт меньше украшений. Нижняя половина стен гладкая и соединяется с верхней типичным трёхуровневым карнизом. Верхняя половина сильно разрушена. Посредине находится изображение хижины с пальмовой крышей.

Площадь Птиц. Западный фасад пирамиды выходит на площадь Птиц. Она расположена между Пирамидой Волшебника и Женским монастырём. Название произошло от украшения фасада одной из построек, на котором изображены птицы. Площадь ограничена четырьмя зданиями, которые образуют почти полное кольцо. В центре стоит конический алтарный камень. Учёными установлена последовательность создания этих построек: сначала было воздвигнуто восточное здание на более ранней платформе, после него – северное и южное, затем – обе части западного сооружения, а в самом конце возведены пристройки к нему.

С запада находится сложное здание с большим сводчатым проходом посредине. Северная и южная части постройки устроены одинаково – три комнаты с простыми входами. Фасад оформлен в классическом стиле Пуук. Цоколь состоит из одного ряда камней. Нижний ярус стен гладкий. Средний карниз состоит из трёх компонентов: выступающий вниз и наружу нижний бордюр, непрерывный ряд мелких колонн посредине и третий гладкий бордюр. Верхний ярус стен выполнен мелкими колоннами с перевязкой посредине. Верхний карниз состоит из четырёх элементов: снизу – гладкий бордюр, затем – углублённый ряд низких мелких колонн, выше – ещё один гладкий бордюр, и традиционное завершение в виде ряда скошенных вниз и наружу камней.

Позднее к средним комнатам были добавлены пристройки, каждая с тремя входами, возможно, ранее перекрытыми деревянными балками. В строительном мусоре этих входов найдены 22 элемента надписей, не содержащих читаемого текста, а только псевдоиероглифы. Средний карниз состоит из таких же трёх элементов, как и карниз старой части здания, но по-другому декорирован. Нижний выступающий бордюр имитирует пальмовые листья, средний – погремушки гремучей змеи, третий элемент переходит на верхний уровень стен и изображает листья пальмовой крыши. На этом уровне находятся многочисленные фигурки птиц, из-за которых площадь получала своё название. Верхний карниз такой же, как и у старого здания, только верхние камни снова изображают листья пальмы. По углам из ряда мелких колонн выдаются головы рептилий. Боковые проходы к передней комнате и некоторые другие были в более позднее время заделаны, очевидно, чтобы приспособить эти некогда церемониальные помещения для жилья. Оформление фасада возле сводчатого прохода неизвестно.

Северное здание состоит из двух рядов комнат, лежащих один за другим параллельно фасаду (см. рис. 2.2.9). В каждом из них по три помещения. К боковым комнатам вели по три входа. Позже два боковые из них заделали. Проход в среднее помещение оформлен тремя колоннами. Декор фасада не сохранился.

Южное здание образовано портиком с тринадцатью колоннами, за которым лежат три комнаты. Возле прохода к средней из них находится платформа для сидения. Декор фасада также не сохранился. В обломках разрушенного здания найдены многочисленные каменные штифты. Поэтому предполагается, что верхний ярус был образован гладкой стеной, из которой выстояли эти стержни, а к ним крепился декор из штука. С востока площадь замыкает пирамида Волшебника.

Женский монастырь (Cuadrángulo de las Monjas). Женский монастырь – это комплекс из четырёх зданий и пристроек к ним. Вместе они ограничивают большую четырёхугольную площадь.

Южное здание лежит на уровне внутреннего двора. Оно состоит из двух одинаковых корпусов длиной 80 м, являющихся зеркальным отражением друг друга. В каждом из них по два ряда из четырёх комнат, открывающихся как наружу, так и внутрь двора, то есть на юг и на север. Оба корпуса соединяются аркой, к которой ведёт большая лестница с южной стороны. Это и есть единственный монументально оформленный проход к комплексу зданий Женского монастыря. На наружных концах обеих частей южного здания находятся немного отодвинутые кзади маленькие двухкомнатные строения, в которые можно зайти только со стороны внутреннего двора. Они определённо были возведены позже.

Верхний ярус стен украшен двумя связанными друг с другом мотивами: на внутреннем фасаде над каждым входом располагается изображение хижины с пальмовой крышей. Над ней помещена маска бога дождя, от которой распространяются дым и облака. Между хижинами располагаются или украшения в виде сетчатого орнамента, или гладкие участки стен и группы из трёх мелких колонн с поясками. Внешний фасад по большей части обвалился. По остаткам, сохранившимся в области западного угла, можно предположить, что декор был подобен внутреннему фасаду. Средний и верхний карнизы структурно сходны: два скошенных бордюра ограничивают гладкую выступающую поверхность. Верхний карниз более высокий.

Восточное и западное здания стоят напротив друг друга. К ним можно подняться по ступеням. В Восточном здании имеетсядва параллельных ряда по 7 комнат в каждом. Наружу открываются только 5 входов. Средние помещения больше, чем все остальные. Задняя и боковые стороны сооружения одинаково плохо сохранились. Здесь в верхнем ярусе чередуются гладкие участки и области с сетчатым орнаментом.

Нижняя часть стен полностью гладкая. По углам находятся каскады из четырёх масок Чаахка. Из-за больших размеров средней комнаты расстояние между средним и боковыми входами очень большое. Верхняя часть переднего фасада разделена на семь равных промежутков. По сторонам от центрального входа находятся столбики параллельных двухголовых змей. Длина их тел увеличивается в направлении снизу вверх. Из середины каждого столбика выступает голова совы с богатым украшением из перьев, которое по большей части разрушено. Над средним входом находятся три маски Чаахка, стоящие друг над другом. Здесь верхний карниз прерывается. На его месте находятся три параллельных змеи, такие же, как в составе столбиков. Всё свободное пространство заполнено сетчатым орнаментом. Цоколь состоит из трёх элементов: средний представляет собой чередование гладкой стены и групп из четырёх низеньких колонн в каждой, его обрамляют два гладких бордюра. Средний карниз состоит из четырёх элементов: бордюра из низких маленьких колонн в обрамлении двух гладких бордюров и ещё одногоскошенного выступающего бордюра сверху. Верхний карниз такой же, но верхний бордюр его значительно выше. Перед рядом мелких колонн на равных расстояниях друг от друга здесь находятся каменные розетки.

Западное здание имеет семь входов, ведущих каждый в свою комнату, а через неё можно попасть в помещение заднего ряда. Оформление входов является образцом позднего ушмальского стиля: вокруг дверного проёма располагается широкое обрамление в виде рамки.

Фасад, обращённый во двор, – самый сложный во всём комплексе зданий Женского монастыря. Нижний ярус стен гладкий. Над средним входом находится трон с огромным балдахином из перьев. На троне сидит маленькая фигурка правителя преклонного возраста. Задний план выполнен драгоценными перьями. Из этого центрального изображения выходят две переплетающихся пернатых змеи – символ К’ук’улькана. Их тела обрамляют и расчленяют фасад. Над соседними входами располагаются подобные композиции, но меньшего размера. Над вторыми от центра проёмами с обеих сторон находятся столбики масок Чаахка. Над третьими входами, считая от центра, изображены домики с пальмовыми крышами и масками Чаахка, такими же, как на Южном здании. На углах сооружения находятся поставленные друг на друга маски Чаахка. Между композициями над входами располагаются поля решётки из камней чимец и сетчатого орнамента, перед которым закреплены фигурки людей и животных. Более всего бросается в глаза голова и погремушка змеи над вторым входом с севера. Из открытого рта рептилии выступает человеческое лицо. Предполагается, что эти змеи были добавлены после возведения фасада.

Трёхчастные карнизы просты, не содержат никаких особых украшений, кроме розеток. Задняя сторона здания сильно разрушена и не реконструирована. На ней были чередующиеся в двух регистрах сетчатые орнаменты и ступенчатый меандр.

Северное здание стоит на платформе, которая выше оснований Западного и Восточного сооружений. К нему ведёт лестница шириной 30 метров, расположенная в середине платформы. С каждой стороны она ограничена зданиями на уровне двора.

Эти постройки одинаковые. Они состоят из двух комнат, первая из которых открывается во двор через портик. Отличие состоит в числе замурованных проходов портика: 4 у западного строения и 2 у восточного. Сохранился только фасад западного из них. Цоколь трёхуровневый – пояс с чередованием участков мелких колонн и гладких поверхностей. Колонны портика оснащены капителью и базой. Средний карниз четырёхчастный: выступающий скошенный нижний бордюр, два гладких бордюра и ещё один выступающий скошенный бордюр. В верхней части стен доминируют решётчатые орнаменты из камней чимец, над входами находятся небольшие участки с меандром. По углам располагаются простые маски Чаахка. Верхние ярусы стен довольно низкие. Верхний карниз трёхчастный с гладкими верхним и нижним скошенными бордюрами. Из среднего участка выстают розетки.

Само северное здание содержит два ряда из одиннадцати комнат. В задние помещения можно пройти через передние. На торцевых сторонах находятся по две комнаты, одна позади другой. Так что общее число помещений – 26 с 13-ю входами. С северной стороны входов нет. Центральный проём южной стороны шире других. Как и в западном и восточном зданиях, дверные проёмы оформлены рамками. Это здание имеет более сложную историю, чем все прочие в комплексе Женского монастыря. Старейшая постройка не имела четырёх боковых комнат, и у неё был другой фасад. Но весь декор был удалён, и мы не знаем, как он выглядел. Боковые комнаты добавили на более поздней фазе строительства, а затем был сооружён новый фасад. Данный этап строительства является самым последним во всём комплексе Женского монастыря. В этом здании объединяются мотивы других строений комплекса. Цоколь состоит из бордюра из чередующихся участков с тремя мелкими колоннами и гладкой стены с двумя гладкими бордюрами сверху и снизу. Нижний ярус стен гладкий. Средний карниз состоит из трёх элементов: средний – гладкий бордюр, сверху и снизу находятся выступающие скошенные бордюры. В верхнем ярусе стен бросаются в глаза столбики из масок Чаахка. Они разделяют его площадь на отдельные отрезки. Такие же маски находятся и по углам здания. Ряды масок выступают над уровнем крыши. Их точное число неизвестно, так как фасад сохранился лишь частично.

Над некоторыми входами находятся изображения традиционных домов майя, у которых вершину крыши образуют двухголовые змеи, возможно, это метафора дыма, поднимающегося над очагом. Перед одним из таки домов находится скульптурное изображение двух ягуаров с переплетёнными хвостами – мотив, встречающийся и в других частях Ушмаля. Между столбиками масок и изображениями домов находятся поля, чередующиеся в шахматном порядке. Одни заняты сетчатым орнаментом из камней чимец с ромбовидными плитками между ними, другие – меандрами. Здесь закреплены разнообразные выступающие фигуры, например, изображение связанного пленника или совы с человеческим лицом.

Над вторым входом находится высокий столбик из четырёх масок Чаахка. Оформление торцевых стен здания не сохранилось. Задняя сторона здания устроена проще. В регулярной последовательности повторяются участки гладкой стены и области с решётчатым орнаментом. Из гладких участков над средним карнизом выступают каменные штифты. На одном из них сохранились остатки мужской фигуры с обнажёнными гениталиями. На высоте головы этой фигуры располагается округлая дыра, предполагается, что туда вставлялся каменный штифт, на котором закреплялся череп убитого человека.

Верхний карниз здания состоял из трёх уровней: двух гладких бордюров с рядом низких мелких колонн посредине. Обычный в таком карнизе верхний скошенный бордюр здесь такой высокий, что может считаться ещё одним уровнем стены, а скошение не выражено.

Пристройки к Женскому монастырю. Две длинные постройки проходят одна за другой параллельно восточному зданию Женского монастыря несколько восточнее него. Это два одинаковых здания, отделённые друг от друга узким проходом, который затем был перекрыт сводом. Первым построено южное здание, затем – северное, и от него соорудили арку к южному. В последствие построили поперечную стену, которая перекрыла проход и превратила арку в полуоткрытую комнату.

Оба здания устроены одинаково. Они состоят из двух необычно расположенных помещений. В переднюю комнату можно было зайти через три входа. В заднюю ведёт только один вход. Качество работы чрезвычайно высокое. Ширина свода очень большая. В задней комнате северного здания она равна 4,1 м, а в таковой южного – 4,35 м. Это самая большая ширина свода во всём регионе майя. Достойны внимания и особенности конструкции наружной стены южного здания. У неё нет ядра из обломков камней, песка и раствора, как бывает обычно. Вся толща стены сложена из каменных блоков с использованием ложковой перевязки. Облицовочные камни и дверные косяки отсутствуют. Кажется, что здесь был поставлен строительный эксперимент. Такая же конструкция, но более низкого качества, использована в здании 6 северной группы.

Поверхности стен гладкие. Из верхней части стены южного здания выступают многочисленные штифты, некогда поддерживающие декларативные элементы. Они сохранились лишь частично. Три фриза состоят каждый из трёх элементов. Средний фриз состоит из выступающего гладкого бордюра и двух скошенных бордюров сверху и снизу. Верхний устроен так же, но более высокий.

То обстоятельство, что конструкция стены такая же, что и в здании северной группы, может говорить об одновременном возведении этих построек. Считается, что северная группа была создана одной из первых в истории Ушмаля. Так что и пристройку можно датировать ранним периодом. Проход между зданиями говорит о том, что комплекс Женского монастыря тогда ещё не существовал. Затем был сооружен Женский монастырь, и проход через арку стал упираться в его платформу. Именно поэтому арка пристройки была замурована. За раннюю датировку говорит и роспись, сохранившаяся в углах здания. Всё пространство нижней части стен и свода было покрыто тёмно-красной краской, а под сводом оставался горизонтальный бордюр с большими чёрными иероглифами на светлом фоне. Это отличительная черта зданий в стиле прото-Пуук и ранний Пуук, в которых такой бордюр обычно находится на наружной поверхности стен. Плохая сохранность не позволяет прочитать текст.

Площадка для игры в мяч (Juego de Pelota). Площадка для игры в мяч лежит между платформой Женского монастыря на севере и дворца Губернатора на юге. Как и другие позднеклассические стадионы, она обрамлена двумя блоками стен и возвышений. Собственно пространство для игры имеет размеры 34×10 м. Боковые блоки достигают в высоту 7,4 м. Они служили для отражения мяча. Поэтому данные поверхности не несут украшений. В середине с каждой стороны находилось по кольцу. В Ушмале от них остались только обломки. На каждом кольце помещена иероглифическая надпись. Эти тексты сохранились лишь частично. По ним была реконструирована дата 9 января 905 года. Боковые платформы украшены по канту изображениями пернатых гремучих змей. На боковых стенах имелись лестницы, но они сильно разрушены.

Дом Игуаны (Casa de la Iguana). Дом Игуаны лежит южнее площади Птиц. Он состоит из одного длинного портика, поддерживаемого одиннадцатью колоннами и ориентированного на запад. Когда постройка была обнаружена, она оказалась полностью разрушенной, но в настоящее время сооружение сложили заново. Поэтому об украшении фасада и других особенностях конструкции нельзя сказать ничего определённого.

Дворец Губернатора и здания рядом с ним. Постройки в центре Ушмаля лежат с отклонением 17° по часовой стрелке от астрономической оси на площади в половину квадратного километра. Комплекс дворца Губернатора содержит несколько зданий на большой общей платформе величиной 185×164 м, которая поднимается на высоту от 7 до 14 м над местностью, имеющей волнистый рельеф. В основе этой платформы лежит естественное возвышение, что существенно сократило количество использованного строительного материала. Наружная поверхность сооружения имела от 6 до 7 ступеней. В свою очередь, большая платформа стояла на другой, поменьше, которая была призвана нивелировать неровность рельефа. Углы постройки состоят из очень больших скруглённых каменных блоков. С севера на платформу вели две лестницы. Одна из них подходила к северному входу в дом Черепах, вторая – на площадь перед дворцом Губернатора. Другой вход находился с западной стороны за старым храмом в стиле Ченес. Пока неизвестно, имелась ли лестница восточнее Главной пирамиды или нет.

Дворец Губернатора. Дворец Губернатора имеет около 100 м в длину. Он стоит западнее середины главной платформы на собственной длинной и узкой платформе, имеющей длину 109 м. С востока к нему ведёт лестница шириной 40 м. Строение разделено на три части, соединённых арками. Позднее ворота замуровали, превратив арки в небольшие комнаты.

Во дворце имеется 14 помещений, расположенных в два ряда. Задние комнаты располагаются несколько выше передних. Кроме того, имеются по три дополнительных помещения по обоим концам сооружения. В два из них ведут проёмы, расположенные только с торцевых сторон (северной и южной). Центральное помещение дворца, очевидно, являлось главным, так как в него можно войти через три входа, кроме того, оно выделено особым декором фасада. Все комнаты отличаются необычно высокими стенами и сводом. Над каждой дверью находились по две балки из дерева чикосапоте. При реставрации их заменили бетонными конструкциями. Украшенные иероглифами балки центрального входа вынул исследователь Стефенс, позднее они сгорели при пожаре в Нью-Йорке. Частое употребление при строительстве этого дерева, стойкого к разрушению термитами, говорит о том, что ранее вокруг Ушмаля эти деревья росли. Ныне же они не встречаются на расстоянии в сотни километров от города.

Наружные дверные проёмы, как и в Женском монастыре, имели также широкое обрамление деревянными балками. Необычно толстая задняя стена (2,5–3 м.) породила у первых исследователей мифы о спрятанных сокровищах.

На террасе перед зданием находится скульптурное изображение двух сросшихся ягуаров. Предполагается, что эта статуя некогда играла роль трона правителя города.

Богато украшенный фасад оформлен в позднеушмальском стиле. Цоколь здания состоит из трёх элементов: двух гладких бордюров сверху и снизу от ещё одного, лежащего глубже, в котором чередуются гладкие поверхности и группы из четырёх низких мелких колонн.

Нижний ярус стен гладкий. Средний карниз состоит из трёх элементов: гладкого бордюра, ограниченного сверху и снизу скошенными в разных направлениях рядами каменных блоков. По углам из среднего бордюра выступают большие головы змей.

Верхняя половина стен несёт богатый декор. Весь комплекс украшений создаёт исключительно сложную композицию. Основной её элемент – ступенчатый меандр. Это спирали со ступенчатой линией сбоку, они могут быть ориентированными как направо, так и налево в зеркальном отражении друг к другу. Между ними находятся поля, заполненные решетчатым орнаментом. Ступенчатые меандры расположены в два горизонтальных ряда. Их высота несколько меньше половины верхнего яруса стены, поэтому над ними и под ними остаётся свободное место. Это пространство заполнено масками Чаахка, которые частично идут горизонтальными линиями, а частично расположены ступенчато.

Над центральным входом помещены восемь горизонтальных гладких полос, закреплённых, очевидно, позднее поверх поля из решетчатого орнамента. К ним приделаны плоские змеиные головы. Между головами змей находятся цепи псевдоиероглифов. Эти знаки только выглядят как иероглифы, на самом деле они не читаются и не несут никакой информации. Выше находится ряд масок Чаахка. Посередине этой композиции находится фигура сидящего на троне правителя в высоком головном уборе из перьев. Трон изображён в виде полукруглой дуги, из-за которой выходят головы змей.

Верхний карниз устроен особенным образом. Над скошенным бордюром проходит узкий прямой ряд блоков, вокруг которого как бы обмотана линия, проходящая то спереди, то сзади бордюра. Завершение – высокий, выступающий кпереди бордюр. Торцевые стороны дворца несут такой же декор из столбчатого меандра и решетчатого орнамента. Задняя сторона украшена только решётчатым орнаментом.

Дом Черепах (Casa de las Tortugas). Это здание названо так из-за изображения черепах на верхнем карнизе. Оно построено в классическом стиле Пуук. Сооружение лежит на большой платформе немного севернее дворца Губернатора. Эта часть платформы была добавлена позднее. С севера к дому Черепах ведёт большая лестница.

По торцам здания и с южной стороны находятся по две комнаты, расположенные друг за другом. Каждая наружная комната имеет три входа, каждая внутренняя – один. Внутренние комнаты лежат на ступеньку выше наружных. На северной стороне находится только один вход, который ведёт к одной длинному помещению.

Фасад имеет традиционное деление. Цоколь состоит из одного высокого ряда камней. Нижний ярус стен гладкий, он доходит до уровня дверных балок, которые ранее были деревянными. Средний карниз состоит из трёх элементов: гладкого бордюра посредине и двух выступающих вниз и вверх скошенных бордюров выше и ниже него. Верхняя половина стен украшена мелкими колоннами. Верхний карниз выше среднего, но устроен так же. Здесь на среднем бордюре закреплены фигурки черепах. Качество постройки исключительное, манера строительства напоминает дворец Губернатора. Средняя часть здания некогда обрушилась, но была реконструирована в 1968 году.

С-образное здание юго-восточнее дворца Губернатора. На платформе дворца Губернатора находится, как и во многих других комплексах зданий, так называемое С-образное сооружение. Данная постройка самая большая в своём роде. Здание ещё не раскопано, но хорошо опознаётся и без этого. Ряд из неотёсанных камней на задней стороне является остатком низкой скамьи, тянувшейся некогда вдоль задней стены. На каменный цоколь была поставлена конструкция из дерева. В передней части здания обломки отсутствуют, так как с этой стороны сооружение было открытым. Предполагается, что крыша поддерживалась деревянными опорами. Расположение С-образного здания необычно. Чаще всего такие сооружения находятся небольшими группами или парами во внутренних дворах, а это здание находится на платформе дворца Губернатора. Данный факт может говорить об ином назначении или времени постройки сооружения.

Колонный зал восточнее дворца Губернатора. Напротив дворца Губернатора на большой платформе расположено длинное здание с колоннами. Оно похоже на то, что находится южнее площади Птиц. Предполагается, что оно состояло из портика и трёх лежащих за ним комнат. Передний фасад был декорирован мелкими колоннами и Т-образными знаками «ик» («ветер»).

Здание севернее платформы дворца Губернатора. Близко к северному подножью платформы, на которой стоит дворец Губернатора, найдено небольшое здание. К настоящему времени оно полностью реконструировано. Бросаются в глаза обрамляющие вход колонны, сложенные из каменных блоков. Позже боковые входы были замурованы грубой каменной кладкой. При раскопках был обнаружен хорошо сохранившийся кроющий камень свода. Сейчас он заменён на копию.

Старые постройки западнее дворца Губернатора. На середине высоты большой платформы дворца Губернатора находится широкий уступ с двумя постройками, которые потом были наполовину закрыты платформой. Поэтому они считаются более ранними, чем сама платформа и дом Черепах. Сюда можно подняться по лестнице, ведущей со двора перед Главной пирамидой.

Южное здание этой группы состоит из двух рядов из трёх комнат и ориентировано по оси восток-запад. Средняя из них отличалась выступающей вперёд стеной, от неё мало что сохранилось. Фасад был оформлен в стиле Ченес.

Северное здание имело два ряда из трёх комнат. Их входы были ориентированы на запад. Сохранившиеся остатки фасада свидетельствуют о том, что он был украшен мелкими колоннами в классическом стиле.

Главная пирамида (Pirámide Mayor). Главная пирамида Ушмаля – это отдельно стоящее здание позади дворца Губернатора. Его основание имеет форму квадрата со стороной 80 м. В VIII веке на вершине пирамиды стояло здание, к которому вела лестница с северной стороны. Это сооружение имело пять комнат в заднем ряду и три – в переднем. В среднюю комнату заднего ряда можно было пройти через комнату переднего ряда, поднявшись по хоботу большой маски Чаахка, лежащей в первой комнате. Помещения из соображений стабильности были заполнены ещё в древности строительным мусором. Только передняя средняя комната была во время раскопок освобождена от завалов.

Фасад был очень богато украшен. На северной стороне вся нижняя часть стен была декорирована ступенчатыми меандрами, которые отделялись друг от друга изображениями переплетающихся змей. Между элементами ступенчатого меандра находятся плоские рельефы с изображением попугаев. От верхней половины стен не осталось ничего. Углы здания образованы тремя стоящими друг на друге масками Чаахка. Они имеют более округлую форму, чем в других зданиях Ушмаля.

Фасады других сторон исследованы только в ходе очистки небольших участков их площади в 1941 году. Здесь в верхней части стен сменяются элементы ступенчатого меандра и выступающие кресты. Нижняя половина стен здесь не декорирована. Средний карниз состоит из одного гладкого среднего бордюра и идущих выше и ниже него скошенных наружу рядов каменных плит. На поздней фазе пирамида была увеличена вплоть до уровня крыши здания. Тогда все стороны этого сооружения были скрыты новой постройкой, а комнаты заполнены камнем. Этот факт и другие признаки свидетельствуют о том, что на верхней площадке пирамиды планировалось возвести большое здание. Однако построить его не удалось.

Первые раскопки были проведены в 1941 году. В 1961 году были очищены и реконструированы большая лестница и северный фасад. В ходе работ по восстановлению и монтированию светового и звукового оборудования в 2009 году с северной стороны был найден старый фасад, оформленный в более ранний период в стиле, предшествующем стилю Пуук. На обнаруженном сегменте выявлен узор, датируемый 250–500 годами н. э., который напоминает собой декор Женского монастыря и дворца Губернатора. Отделка выполнена толстым слоем лепного штука. Также были обнаружены остатки красной, синей и чёрной красок. Из соображений стабильности конструкции старый фасад был снова закрыт.

Группа кладбища (Grupo del Cementerio). Это типичный для Ушмаля четырёхугольный комплекс зданий вокруг двора примерно 800-1000 года. С трёх сторон его окружают здания, стоящие на платформах. Южное сооружение, скорее всего, имело большой сводчатый проход посредине. К нему, должно быть, вела лестница с южной стороны. Напротив данного прохода стоит пирамида, которая превосходит по высоте другие платформы группы. Наверх ведёт лестница с южной стороны. Там находится святилище с одной комнатой.

Сохранилась только часть построек с западной стороны площади. Здесь по центру некогда стояло длинное здание с тремя входами со двора. Эти входы вели к одной длинной неразделённой комнате. Два боковых входа позже были заделаны камнями, явно взятыми из других строений. Данная кладка очень грубая. Кроме того, на южной стороне имеется другой проём – редкий архитектурный элемент в регионе Пуук. Ранее над входами располагались деревянные дверные балки. В настоящее время они заменены на бетонные.

Фасад здания выполнен в раннем стиле Пуук. Средний карниз над дверьми состоит из двух элементов: одного бордюра, выступающего книзу, и гладкого бордюра над ним. Верхний карниз состоит из одного гладкого бордюра и ряда выступающих вперёд камней. Этот карниз прерывается на уровне входа и углов. В этих местах выступают шитфты, на которых крепились фигуры величиной больше человеческого роста, возможно, из штука. На крыше находится частично сохранившийся кровельный гребень – тонкая стена с отверстиями. Возможно, ранее эта конструкция была украшена штуковыми фигурами.

Оба боковых здания были по размеру меньше половины центрального и имели по три входа. Северное из них полностью обрушилось, от южного осталась только задняя стена. Сохранившиеся детали свидетельствуют о том, что они имели такое же убранство, что и центральная постройка.

Во дворе расположены три низкие платформы, возможно, ранее их было четыре. На их наружных поверхностях находятся изображения скрещенных костей и черепов, а также щитов. Иконография говорит о том, что здесь правители Ушмаля могли праздновать свои победы над врагами.

Три платформы имеют длинные тексты из иероглифов, размещённые выше указанного орнамента, однако даты не могут быть расшифрованы. Считается, что на этих монументах рассказывается о войнах и захвате пленников. На панели Е монумента 1 кладбища сохранились два иероглифа, в которых содержится важная историческая информация. Один блок обозначает «звёздная война», а второй – «регион Шкалумкин». Возможно, правитель Ушмаля вступил в конфронтацию с северной областью штата Кампече.

Комплекс Голубятни. Этот комплекс из нескольких больших зданий находится в западной части центра Ушмаля. Он был очень сильно разрушен. Результаты ведущихся с 2000 года обширных работ по реконструкции дали представление о том, как выглядела северная часть постройки. По качеству обработки камня и архитектуре комплекс можно отнести к ранней фазе строительства города, но в дальнейшем здания неоднократно перестраивались. Комплекс разделяется на четыре большие двора, расположенных впереди Южной пирамиды. Они примыкают к ней с севера. Самый северный из дворов ограничен тремя длинными зданиями. Только северная часть площади, находящаяся на низкой платформе, осталась незастроенной. Два здания на западной и восточной сторонах сильно разрушены. Они имели по два ряда комнат, открывающихся с обеих сторон зданий. Южное сооружение, которое также почти полностью разрушено, имело только один ряд комнат. Оно примыкает к террасе, находящейся позади него. На эту террасу можно попасть, поднявшись по лестнице. Данная лестница была перекинута через фасад здания, но при этом проход в средние комнаты оставался открытым.

Свободное пространство на террасе относительно узкое. Оно не ограничено по сторонам зданиями. Здесь имеется прямой проход к подножью главной пирамиды. С юга терраса граничит с другой, той самой, на которой находится собственно Голубятня.

Голубятня названа так из-за большого числа щелевидных отверстий в кровельном гребне. Она состоит из двух параллельных рядов комнат, которые, однако, расположены не полностью симметрично. Южная сторона имеет меньше комнат, чем северная. В середине находится перекрытый сводом проход, по которому можно пройти в южный двор. Хорошо сохранившийся кровельный гребень разделён на два горизонтальных регистра. Он лежит на толстой стене, разделяющей два рядя комнат. Нижний регистр состоит из одной гладкой поверхности, прерываемой узкими отверстиями. Верхний регистр разделён на треугольные сектора, в каждом из которых было по семь рядов меньших отверстий. Их функция – снижение сопротивления ветру.

В середине каждого сектора на уровне нижнего ряда отверстий находится гладкая площадка с выстоящим штифтом, на котором ранее находилась фигура. Ни одна из них не сохранилась. Также и на оставшейся площади гребня имеются меньшие штифты для закрепления фигур или орнаментов из штука. Об убранстве фасада ничего нельзя сказать, так как передние стены не сохранились.

Южнее Голубятни находится следующий двор. Его ограничивали Голубятня с севера, два почти полностью разрушенных здания с запада и юга, а также Главная пирамида с востока. Здание на западной стороне двора имело простой фасад. Его карнизы и верхнюю часть стен украшали мелкие колонны. Южное здание имело два ряда комнат и проход посредине на уровне арки Голубятни. У этого здания, скорее всего, не было кровельного гребня. В более позднее время этот проход был заблокирован террасой с юга. Высота этой террасы достигала крыши здания. Комнаты, ставшие поэтому непроходными, были наполнены камнями. А над проходом построили лестницу, которая вела на террасу.

На этой террасе стоит Южная пирамида, завершающая данный комплекс зданий. К платформе на её вершине вела длинная лестница. Здание храма представляет собой остатки двух перекрытых сводом комнат. Как и сама пирамида, святилище было относительно узким. Оно имело три комнаты в первом ряду и одно узкое помещение за средней комнатой первого ряда. Этот план постройки более характерен для лежащего далеко к югу от Ушмаля региона Ченес.

Стены относительно толстые и отчасти облицованы необычно большими камнями. Стена на передней стороне была выше уровня крыши и, скорее всего, образовывала кровельный гребень. С юга от пирамиды найден ряд комнат, от которых остались только следы. Эти здания ещё не раскопаны и не исследованы.

Таким образом, комплекс Голубятни стоит на трёх террасах, каждая следующая из которых выше и меньше предыдущей. Он приставляет собой своеобразный акрополь. Большое количество дворцовых зданий говорит о том, что постройки могли иметь административные и церемониальные функции или же они являлись резиденцией правителя или группы знати.

Круглая пирамида (Pirámide Circular). В западной части Ушмаля в 1990 году раскопана низкая круглая пирамида. Она представляет собой круглую платформу диметром 18 м и высотой 2,5 м с небольшим круглым зданием с одним входом с севера, к которому ведёт плохо сохранившаяся лестница. Наружная стена святилища не более 1 м в высоту. На ней должно было находиться продолжение стен и конструкция кровли из недолговечного материала. Найденные следы огня говорят о том, что здание сгорело. Позже в руинах круглой пирамиды, как и в других остатках построек региона Пуук, были спрятаны богатые подношения. Сравнение архитектуры сооружения с подобными конструкциями из других городов показывает, что круглая пирамида была построена относительно поздно, и, возможно, она имеет связь с многочисленными С-образными зданиями.

Дом Старой Женщины (Casa de la Vieja). На расстоянии приблизительно 80 м от платформы дворца Губернатора находится нераскопанный и нереконструированный комплекс, состоящий из пирамиды и нескольких построек. Пирамида имела только одну лестницу с западной стороны. На её вершине находилась платформа с большим зданием, предположительно имевшим два ряда по три комнаты в каждом. Возможно, с южной стороны здания была возведена только часть стен, и строительство сооружения так и не было окончено.

На уровне середины высоты пирамиды с северо-западной стороны стоит сам дом Старой Женщины, здание раннего стиля Пуук. Он назван по сохранившейся скульптуре, напоминающей старую женщину. Данное сооружение, возможно, относится к наиболее древним сохранившимся строениям Ушмаля. По внешнему виду предполагается, что данная постройка стоит на вершине собственной небольшой пирамиды, более старой, чем главная. Северная половина здания обвалилась. Ранее оно имело две лежащих друг за другом комнаты. Вход располагался с западной стороны. Наружный и внутренний проходы были перекрыты деревянными балками. Примечателен частично сохранившийся кровельный гребень. С запада он имеет многочисленные каменные штифты для закрепления фигур из штука. Предполагается, что для кровельного гребня был сделан дополнительный слой крыши, лежащий на 14 см выше предыдущего. Предстоит ещё установить, был ли данный этап работ запланирован изначально, или же кровельный гребень достроили позже.

Здание 14N2. Севернее пирамиды Старой Женщины на той же низкой террасе лежит сильно разрушенное здание с тремя комнатами. На задней стороне постройки на возвышении из бутового камня находится второй этаж с одной комнатой. К нему с западной стороны ведёт лестница, которая перекрывает фасад первого этажа.

От прохода под лестницей, идущего вдоль фасада, открывается вход в среднюю комнату. Деревянная балка над дверным проёмом до сих пор сохранна и стоит на месте.

Храм Фаллоса (Templo de los Falos). Это здание лежит на 450 м южнее дворца Губернатора. К нему ведёт лесная тропа, начинающаяся от дома Старой Женщины. Дорога проходит через несколько разрушенных групп зданий. Храм назван так из-за водостоков в форме фаллоса в верхнем карнизе. Он лежит на южном краю большой ступенчатой платформы. От здания сохранился лишь участок задней стены. Восстановление храма до сих пор не начато. Предполагается, что строение имело ранее пять комнат, ориентированных на север к центру Ушмаля. За средним помещением лежит ещё одно, именно его стена сохранилась. Такой план постройки характерен для региона Ченес.

Фасад задней стены гладкий, верхний и средний карниз имеют сходное строение – гладкий средний бордюр, сверху и снизу от него находятся скошенные кнаружи бордюры. В верхнем бордюре верхнего карниза находятся те самые изображения фаллоса. Через желобок на верхней стороне этих изваяний вода стекала с крыши здания.

Храм Чимец (Chanchimez). Этот храм, названный по украшениям из камней особой формы, называемых чимец, находится на 400 м юго-западнее дворца Губернатора за пределами городской стены в глубоком лесу. Здесь не проводились ни раскопки, ни реставрационные работы. Постройка лежит в южной области большой платформы. В северной её части предположительно находилось длинное здание с проходом в середине, к которому вела лестница, направленная от центра Ушмаля.

Сам храм представляет собой симметричное здание, расположенное по трём сторонам от массивного каменного блока. Главный фасад с шестью комнатами ориентирован на север, к центру Ушмаля, три комнаты – на запад, две – на восток. Одно из помещений главного фасада не имеет входа снаружи, попасть в неё можно только через комнату сбоку от него.

Над фасадом проходит лестница на уровень крыши. Здесь располагается постройка с длинным портиком из колонн и тремя комнатами за ним. Это здание сильно разрушено. Под лестницей сохранился проход, идущий вдоль фасада. Сюда открывается дверной проём средней комнаты первого этажа. Его перекрывает балка из дерева чикосапоте, которая сохранилась до настоящего времени.

Фасад первого этажа частично сохранился и может быть полностью реконструирован. Цоколь состоит из трёх элементов, его прерывают выстоящие украшения в виде высоких шпилей. Камни верхнего бордюра покрыты рельефом. Поверхность нижнего яруса стен украшена ступенчатым меандром. Между этими элементами находятся вертикальные ряды ромбов. Средний карниз состоит из трёх бордюров. Нижний из них скошен и выстоит вниз и наружу. Средний заглублённый бордюр состоит из попеременно стоящих групп скошенных камней чимец. Верхний бордюр гладкий. Верхняя часть стен украшена мелкими колоннами. Верхний карниз состоит из четырёх элементов: одного бордюра, скошенного книзу и кнаружи, который здесь состоит из двух рядов камней, одного заглублённого ряда из низких мелких колонн, повторения нижнего элемента из одного ряда камней и скошенного кверху и кнаружи завершающего бордюра.

От сильно разрушенного верхнего этажа сохранился лишь цоколь. Его средняя часть образована низкими мелкими колоннами, стоящими группами из трёх штук. На средней стене верхнего этажа находился кровельный гребень. Задняя сторона комплекса не использовалась. С севера к зданию примыкает большая терраса, переходящая в поднимающийся кверху участок земли.

Северная группа (Grupo Norte). Северная группа лежит на 200 м севернее Женского монастыря на возвышенности. Её можно увидеть с дороги, проходящей мимо Ушмаля. Здесь имеются по меньшей мере три двора, окружённых дюжиной сильно разрушенных зданий. Судя по планам сооружений и манере строительства, Северная группа – это самая древняя часть Ушмаля. Здесь до сих пор не проводилось систематических раскопок и работ по восстановлению памятников. Официально группа закрыта для посещения.

Резюме

Несмотря на наличие множества прекрасных заданий, история Ушмаля остаётся почти неизвестной. Местные владыки явно более ориентировались на местные традиции, чем на многовековые устои царств южных низменностей. Это проявляется как в архитектуре, так и в тематике изображений и надписях. Эмблемного иероглифа местного царства учёные так и не обнаружили. Известно имя лишь одного правителя города Чан Чаахк К’ак’наль Ахава. Именно при нём Ушмаль достиг своего расцвета и, скорее всего, регионального доминирования. Владыка смог мобилизовать большие людские ресурсы для возведения нескольких величественных строений. Однако обстоятельства его царствования до сих пор не известны. Чем закончилась история города, также неясно. Начатая перестройка Великой пирамиды так и не была завершена, данное обстоятельство, возможно, указывает на упадок или вторжение извне. Так или иначе, на поздних этапах жители города, очевидно, не являлись преемниками людей, построивших дворцы и храмы в стиле Пуук. Они приспосабливали памятники классического периода для своих нужд, разрушали здания и использовали каменные блоки для возведения грубых С-образных сооружений.

Сохранившиеся постройки говорят о том, что архитектурный ансамбль Ушмаля не был результатом деятельности одного правителя. Здания строились и перестраивались на протяжении длительного времени. Данные сооружения наглядно демонстрируют развитие стиля Пуук. Здесь можно найти простые фасады ранних построек, здания, декорированные мелкими колоннами, каменной мозаикой, а также сложные многоуровневые композиции в стиле позднего Ушмаля. Этапы истории архитектуры майя предстают в хронологическом порядке.