Цивилизация майя, страница 4
Часть 4. Поздний постклассический период
Глава 1. Тулум
История
Тулум (юкатекский Тулу’ум) – город майя доиспанского периода в штате Кинтана Роо, окружённый стенами. На языке майя он назывался Сама – «город рассвета», так как он ориентирован на восход солнца. Современное название Тулум означает «ограждение» или «стена». Руины располагаются на скалах высотой около 12 м, проходящих вдоль восточного побережья полуострова Юкатан, недалеко от южного мыса острова Косумель. В настоящее время Тулум является одним из наиболее хорошо сохранившихся городов майя. Руины ежедневно притягивают сотни туристов благодаря живописному расположению на берегу Карибского моря. Он находится в 128 км к северу от знаменитого курорта Канкун.
Тулум является одним из последних городов, построенных индейцами майя. В начале своей истории он служил главным портом для крупного центра Коба. Самая ранняя керамика, найденная в Тулуме, датируется средним постклассическим периодом. Расцвет поселения пришёлся на XIII и XV века. После 1250 года Тулум был заселён предположительно выходцами из народа майя путун и стал важным коммерческим портом. Город вошёл в зону влияния Майяпана и участвовал в торговом союзе городов, подконтрольных Майяпану. В это время число жителей доходило до 1000–1600 человек. Однако лишь несколько сотен людей проживало в огороженной стеной части поселения.
В Майяпане правила династия Кокомов, пришедшая к власти, возможно, при помощи наёмников, происходивших из Центральной Мексики и говоривших на языке науа. Государство Кокомов контролировало всю территорию северного Юкатана. Опора на чужеземных наемников вызвала недовольство подвластных правителей, прежде всего династии Шиу. В 1441 году Ах Шупан Тутуль Шиу поднял восстание, захватил Майяпан и истребил правящий дом, за исключением одного из сыновей правителя, который в это время возглавлял торговую экспедицию на территорию Гондураса. Спасшийся царевич основал новое царство со столицей в Сотуте, просуществовавшее до испанского завоевания. После восстания государство Майяпана распалось на шестнадцать более мелких политий, которые назывались кучкабали. Тулум оказался в кучкабале под названием Экаб. Кучкабали управлялись царём, называемым халач виник. Однако в истории нет упоминаний о халач винике из Экаба. В этом отношении мнения учёных разделились. Одни считают, что в Экабе не было халач виника, другие же предполагают, что упоминаний о нём просто не сохранилось. Кучкабаль, в свою очередь, делился на мелкие княжества, называемые батабили, управляемые князьями, называемыми батабами. В Экабе батаб острова Косумель имел наибольшее влияние. Остальные были равны в правах. Таким образом, Экаб представлял собой процветающее сообщество купеческих городов. Однако некоторые учёные предполагают, что Тулум, занимавший выгодное стратегическое положение, на пике своего расцвета не зависел от каких-либо внешних правителей.
В Тулуме сходились морские и сухопутные торговые пути. Артефакты, найденные в городе и его окрестностях, говорят о том, что сюда прибывали товары из Центральной Мексики и Центральной Америки. Медные изделия из мексиканских нагорий обнаружены неподалёку от Тулума. Здесь найдены предметы из кремня, керамика, курильницы и золотые украшения со всего Юкатана. Город являлся важным центром торговли обсидианом. Этот минерал применялся для изготовления режущей кромки оружия, украшений и культовых предметов. Жадеит и обсидиан – одни из наиболее ценных материалов, могли доставлять из Иштепека в северной Гватемале на расстоянии 700 км от Тулума. Соль и ткани привозили в Тулум по морю, а затем они доставлялись во внутренние районы материка. Оттуда экспортировались перья, изделия из меди и другие товары. Они транспортировались по таким рекам как Рио Мотагуа, Усумасинта и Рио Пасьон. Исток Рио Мотагуа находится в горной Гватемале, а сама река впадает в Карибское море. Рио Пасьон берёт начало в холмах северной Гватемалы. Она сливается с рекой Салинас и образует могучую Усумасинту, которая протекает по границе Гватемалы и мексиканского штата Чьяпас, пересекает штат Табаско и впадает в Мексиканский залив.
Судя по многочисленным фрескам и скульптурным изображениям, Тулум являлся важным центром почитания Нисходящего бога. Нисходящие боги (другие названия Ныряющие или Опускающиеся боги) известны в религии народов Мезоамерики с классического периода. На Юкатане подобные изображения появляются в конце классического периода. Одно из ранних украшает дворец Сайиля. Другие известные изваяния находятся в Кобе и Майяпане. Изображения Нисходящего бога известны не только по скульптурным изображениям, но и по фрескам, изделиями из керамики. Его фигура вырезана на деревянном посохе, найденном в Священном сеноте Чичен-Ицы. Изображения Нисходящего бога есть в «Мадридском кодексе». Одно из них показывает бога направляющимся к связанной жертве. Иногда данные персонажи носят головные уборы в виде маски птицы. Здесь, в Тулуме, подобное божество вновь стало популярным через 200–300 лет забвения. Имеется много предположений, кто такой этот Нисходящий бог – бог маиса, неба, Луны, Венеры, пчёл. Часто такие изображения связываются с культами светил, фертильностью и плодородием. Возможно, Нисходящий бог является богом-пчелой Ах Масехкабобом. Есть мнение, что это Шуш Эк – звезда-оса, божество Венеры. Известный исследователь майя Карл Таубе относит изображения Нисходящего бога к так называемому богу Е, связанному с маисом. Такой вывод он делает на основании того, что на большинстве изображений нисходящего бога головной убор напоминает листья кукурузы. Автор отмечает, что на изображениях Нисходящего бога в «Мадридском кодексе» через лицо проходит полоса, характерная для бога маиса. В книге «Чилам Балам» из Чумайелья рассказывается о нисхождении бога Болон Майель из сердца небес со сладкими ртом, кончиком языка и мозгом. Суммируя все свои наблюдения, К. Таубе пишет, что Нисходящий бог изображался в сценах, связанных как с жизнью, так и со смертью, а также с изобилием, но большей частью, он связан с сельским хозяйством и растительностью. Согласно другому мнению, фигуры Нисходящего бога, созданные в разные периоды и в разных городах, изображают разных персонажей.
Тулум был обитаем ещё спустя около 70 лет после начала испанского завоевания. Предполагается, что заболевания, принесённые европейскими колонистами, послужили одной из причин, по которой поселение было покинуто жителями.
Впервые Тулум упоминается Хуаном Диасом, капелланом экспедиции Хуана де Грихальвы 1518 года, как «очень большой город» и «самая высокая башня, которую они видели». Далее в 1549 году город упоминается в налоговом списке Юкатана. Затем Тулум пропадает из поля зрения историков до того, как руины были открыты Хуаном Хосе Гальваресом в 1840 году.
Первое детальное описание городища опубликовано Джоном Ллойдом Стефенсом и Фредериком Казервудом в 1843 году в книге «Случаи из путешествия на Юкатан». Как только они прибыли с моря, путешественники увидели высокое впечатляющее здание, называемое Кастильо (с исп. «замок»). Исследователи сделали подробные карты руин и укреплений. В своём отчёте они также упомянули стелу классического периода, датированную 564 годом. В настоящее время она находится в коллекции Британского музея. Скорее всего, она была высечена в другом месте и привезена в Тулум из одного из близлежащих городов, например, Шель Ха или Танках.
С 1913 года работа была продолжена Сильванусом Морли и Джорджем П. Ховом. С 1916 по 1922 годы раскопки проводились Институтом Карнеги, а с 1924 – Самюэлем Лотропом. Последний составил карту руин. Далее в 1930-х и 1940-х годах здесь работал Мигель Ангел Фернандес, в 1956 году – Уильям Сандерс, в 1970-х годах – Артур Г. Миллер. В ходе последних исследований установлено, что город относился к позднему постклассическому периоду и был основан около 1200-х годов, а также что поселение было покинуто во второй половине XVI века.
Архитектура Тулума
Архитектура Тулума типична для городов майя восточного берега Юкатана, ряд учёных выделяет отдельный архитектурный стиль, характерный для региона. Кроме кровельных гребней, возможно, позаимствованных из стиля Пуук, способа обработки блоков для каменной кладки и колоннад, имеется мало других следов влияния архитектуры классического периода. Самыми старыми строениями в городе являются первое здание на месте Кастильо и сооружения с колоннами, такие как дом халач виника. Здания города стоят на невысоких платформах. Дверные проёмы обычно узкие или с колоннами, поддерживающими перекрытие больших строений. Верхнюю половину стен обычно украшают два карниза. В комнатах часто имеется одно или два небольших окошка, в задних частях помещения оборудовались алтари, перекрытие было или сводчатым, или состояло из близко лежащих друг к другу деревянных балок, покрытых слоем известкового раствора. Стены часто строились скошенными. Данные сооружения напоминают своей конструкцией здания в Чичен-Ице, однако в уменьшенном масштабе, или современные им строения Майяпана. Большинство из них было перестроено в позднем постклассическом периоде. В архитектуре Тулума чувствуется влияние центральномексиканского стиля. Например, использование колонн в виде змеев, обрамляющих вход в Кастильо, является чертой тольтекских храмов.
Тулум был защищён со стороны моря прибрежными скалами, а со стороны суши – стенами от 2 до 5 м в высоту. Они ограничивали поселение с севера, запада и юга. Толщина стен по большей части не превышает 6 м, но на стороне, параллельной морю, она достигала 8 м. Здесь длина их составляла 385 м. С боковых сторон длина стен равнялась около 165 м. На сооружение данных укреплений было затрачено большое количество сил, ресурсов и времени, что свидетельствует о важности организации обороны города. На юго-западных и северо-западных углах стены находятся небольшие сооружения. Ранее считалось, что они выполняли роль дозорных башен, однако теперь есть мнение, что они служили святилищами. Внутрь огороженного участка вели пять узких арочных ворот: по двое с севера и юга и одно в центре. По одному дозорному помещению располагалось с каждой стороны северо-восточного входа. Через каждые врата проходила дорога secbe. Вдоль стен на неравном расстоянии друг от друга находилось несколько небольших помещений. Такая система фортификации показывает, насколько хорошо был защищён город. Возле северной стены находится небольшой сенот, снабжавший город питьевой водой. Полагают, что стены не только защищали обитателей Тулума от атаки извне, но ещё и выполняли сакральную функцию, ограничивая доступ в священное пространство города.
Внутри стен хорошо спланированный ансамбль был ориентирован вдоль центральной улицы, проходящей с севера на юг. Главная площадь Тулума огорожена невысокой каменной стеной. Она расположена около угла утёса. Центром данного ансамбля является Кастильо. Большинство сохранившихся зданий Тулума датируются XII и XIII веками. Однако не всем жителям повезло обитать под защитой стен. Согласно данным раскопок, город протянулся на 6 км вдоль берега моря. Однако за пределами укреплений находились в основном постройки простых общинников из пальмовых листьев и дерева. Важно отметить, что на территории Тулума не было найдено площадки для игры в мяч. В постклассический период у майя строительство стадионов постепенно прекращается. Однако по данным испанских хронистов известно, что сама игра не исчезла. Возможно, спортивное действо перестало играть прежнюю роль для правителей и элиты, в то время как простые люди продолжали играть вне специальных сооружений.
Здания Тулума
Башни (El Torreon). На юго-западных и северо-западных углах стены находятся башенки. Археологи обозначают их как структуры 55 и 56. Большинство учёных склоняется, что они не были предназначены для обороны города, а служили храмами. Левая башня, лежащая ближе к действующему входу, сохранилась лучше, чем правая, которая сильно разрушена. Обе имели по три входа и алтарь, расположенный вдоль задней стены. Здесь, возможно, помещали подношения. Над карнизами башен обнаружены панели с геометрическим орнаментом. Считается, что в древности он был раскрашен. Из-за плохой сохранности башни закрыты для посещения.
Дом Сенота (Casa del Cenote). Это небольшое здание (структура 35) находится на краю обнесённой стеной части города. Своё название оно получило, так как расположено над пещерой с сенотом. Вода в сеноте солёная и не пригодна для питья. Возможно, во времена расцвета города она была пресной. Тулум не мог бы вырасти без достаточного источника воды, а другого здесь не было.
Здание имеет прямоугольную форму и стоит на платформе. Внутрь ведут три входа. Передний обрамлён колоннами. В верхней части стены украшены двумя карнизами. Нижний состоит из двух рядов камней: первый – скошенный кнаружи и книзу, второй – прямой. Верхний карниз является его зеркальным отражением. Спереди и сзади находится по комнате. В центре сооружения найдена хорошо отделанная могила в полу. В задней комнате находится алтарь, где майя проводили религиозные церемонии. Над ним проделано квадратное отверстие в стене. Такие же есть и в боковых стенах. Эти окошки слишком маленькие, чтобы использоваться для освещения. Позже к зданию была добавлена ещё одна комната непосредственно над входом в пещеру.
Среди обломков перед зданием в 1920-х годах была найдена грубая каменная фигурка неизвестного животного. Предполагается, что некогда она была отделана штукатуркой и стояла на краю крыши.
Северо-Западный дом (Casa Del Noroeste). Постройка обозначается археологами как структура 34. Хорошо сохранившееся частично реконструированное здание в северной части города, по конструкции оно сходно с домом Сенота. Сооружение стоит на прямоугольной платформе, на которую можно подняться по лестнице. Вход обрамляют колонны. Фасад украшен двумя карнизами из двух бордюров, такими же, как и в доме Сенота. . В стенах также имеются меленькие квадратные окошки, а в верхней части – отверстия, в которые предположительно вставлялись деревянные балки перекрытия. Внутри стены были отделаны штукатуркой, выкрашенной в красный цвет. Здесь также найдено захоронение под полом здания.
Храм Бога ветра (Templodel Diosdel Viento). Храм Бога ветра обозначается археологами как структура 45. Данное культовое сооружение возведено на утёсе на берегу моря. Считается, что оно относится к наиболее раннему этапу застройки. В основании здания находится круглая платформа. Наверх ведёт лестница. Само святилище имеет прямоугольный план. Вход только один. В верхней части фасада здания имеется два карниза, декорированных небольшими скульптурами из штука. Постройка смотрит на дом Сенота, а не на море. Ориентация здания несколько отклонена от направления на север. Считается, что постройка использовалась для отправления религиозных ритуалов. Недалеко от храма стоят несколько небольших святилищ.
Религиозное назначение здания подтверждается тем, что 82 % фрагментов керамики здесь предположительно принадлежат курильницам. Народы науа в Центральной Мексике, в том числе и ацтеки, придавали храмам бога ветра Ээкатля круглую форму, возможно, чтобы ветер мог свободно, без препятствий овевать собственную пирамиду. О таких верованиях в среде майя нам не известно. Поэтому нельзя сказать наверняка, действительно ли было посвящено данное святилище богу ветра. Кроме того, в ацтекском храме ветра круглым было и само святилище, а не только пирамида, а здесь здание храма имеет прямоугольную форму.
Стены храма имеют толщину около 50 см. В верхней части задней стены имеется небольшое отверстие прямо под нижним карнизом. По отношению к плоскости стены оно проходит косо и почти точно ориентировано на юг. Некоторые считают, что оно использовалось в астрономических наблюдениях, иные говорят, что отверстие служило для того, чтобы вызывать свист, когда ветер проходил под определённым углом.
Символ, найденный на стене внутри храма, говорит о том, что здание использовалось религиозной сектой во время восстания жителей Юкатана против правительства, называемого Юкатанской Войной Рас. Восстание началось в 1847 году. Мятежники поклонялись культу говорящих крестов. Они считали, что три креста начали говорить и повелели индейцам майя уничтожить всех чужаков на их землях. После падения столицы восставших эти кресты некоторое время находились в Тулуме. Символ, начертанный повстанцами можно увидеть, если посмотреть через отверстие снаружи храма. Он располагается на притолоке у входа.
В храме проводили обряды до 1924 года.
Здание имеет двойника (структура 54). Напротив него также на утёсе в южном конце Тулума имеется святилище, сходное по размерам и планировке – храм Моря (Templodel Mar). Фасад этой постройки смотрит на море. Она стоит на квадратной платформе. Крыша, которую упоминал Стефенс, теперь обвалилась. Под её обломками погребён алтарь, описанный исследователем. Среди обломков керамики процент фрагментов курильниц довольно низкий. Характер керамики здесь больше напоминает содержимое резиденций. Возможно, что назначение здания определено неправильно.
Дворец (El Palacio). Это здание также называется домом халач виника или структурой 25. Однако неизвестно, носил ли правитель Тулума титул халач виника. Считается, что в Экабе халач виника не было. Постройка служила резиденцией правителя или другого знатного человека.
Здание располагается на платформе, на которую можно было взойти по лестнице. Вход обрамляют четыре круглые колонны. Внутри видны следы перестроек. Например, считается, что было добавлено несколько опор, возможно из-за угрозы обрушения крыши. Фасад ранее был раскрашен в синий и красный цвета. Теперь он сильно разрушен. Как и в других зданиях Тулума, стены здесь украшены двумя карнизами, на сей раз из одного ряда гладких камней. Маленькие квадратные оконца расположены в верхних частях стен, причём не только наружных, но и тех, что разделяют внутренние помещения. Дворец не имеет богатого декора, однако украшен штуковым рельефом с изображением Нисходящего бога. Фигура находится в нише над входом в помещение позади переднего зала и отличается самым качественным исполнением из всех найденных в Тулуме и относительно хорошей сохранностью. Возможно, ранее таких фигур было несколько. Тростниковая крыша над рельефом призвана защитить её от неблагоприятных внешних воздействий и не является реконструкцией.
Комнаты во дворце больше, чем в других строениях Тулума. Помещений три – переднее, заднее и восточное. Из переднего помещения в заднее ведут три прохода. Причём центральный расположен прямо напротив святилища в задней комнате. С запада от него были добавлены две дополнительные опоры. В восточную комнату можно пройти из задней. Здесь имеется вход с двумя колоннами, но к нему не ведут ступеньки.
Также имеется проход слева со ступеньками, вдоль стены, ведущий к задней части строения. В некоторых помещениях дворца, в том числе и в холле с колоннами, вдоль стен расположены каменные скамьи.
В ходе раскопок в здании были найдены обломки керамический посуды и курильниц, а также раковины моллюска Fissurella barbadensis. У них была срезана верхушка, так что получилось овальное отверстие, через которое, возможно, продёргивали верёвку. Также обнаружены остатки других раковин, настолько хорошо отполированные, что идентификация их невозможна. Это подтверждает предположение о проведении во дворце ритуалов. Кроме того, обнаружен рыболовный крючок из раковины.
Дом Колонн. Дом Колонн (структура 21) расположен напротив дворца халач виника и обращён к нему задним фасадом. Он построен на невысокой платформе. Дом Колонн – одна из наиболее крупных резиденций знати в Тулуме, возможно, даже больше, чем дворец. Есть предположение, что именно здесь, а не в доме халач виника, размещался царский двор.
В длину он составляет около 85 м, в ширину – 35 м. Здесь имеется несколько небольших комнат. Здание имеет форму буквы L. Западное крыло было добавлено позже. Фасад постройки ориентирован на юг. Западное крыло имеет собственный вход со ступенями и двумя колоннами. Спереди фасад сильно разрушен. Здание украшено двумя карнизами. Нижний состоит из двух бордюров. Первый представляет собой один ряд камней, скошенных книзу и кпереди. Выше него находится гладкий бордюр также из одного ряда камней. Верхний регистр стен украшен нишами с крестообразными элементами. Верхний карниз состоит из двух бордюров: нижний – гладкий, верхний – скошенный вверх и кнаружи.
В основном корпусе два помещения – одно позади другого. Первое представляет собой колонный зал. Передний ряд из четырёх колонн обрамлял вход. Второй – из восьми – поддерживал крышу. Вдоль стен располагались скамьи. Задняя комната – длинная, узкая. В этом помещении с маленькими оконцами, похожими на те, что имеются в Северо-Западном доме и доме Сенота, находилось святилище. Здесь жители резиденции проводили религиозные обряды. В западном крыле имеется две комнаты. В первую ведёт вход снаружи. Его обрамляют две колонны. Вторая комната почти квадратная. В неё можно попасть как через первую, так и через колонный зал основного корпуса. Её потолок поддерживает одна колонна в центре.
Дом Чультун (Casa de Chultun). Напротив храма Фресок располагается дом Чультун (структура 20). Здание стоит на платформе. Наверх ведёт лестница. Фасад сооружения обращён на восток. Верхняя часть стен украшена двумя карнизами. Первый состоит из двух бордюров: нижнего – скошенного вниз и кнаружи и верхнего – гладкого. Второй также состоит из двух элементов: нижнего – гладкого и верхнего – скошенного кверху и кнаружи.
Искусственная цистерна для сбора дождевой воды, называемая чультун, находится в области юго-западного угла платформы. Вход дома обрамляют две колонны. В здании три помещения. Два длинных – одно позади другого. В заднем находится небольшое святилище. Отсюда можно попасть в ещё одну небольшую комнату. Вдоль стен располагаются каменные скамьи. Над входом в заднюю комнату уцелела скульптура Нисходящего бога в нише. В задней стене здания имеются квадратные оконца. Ранее стены строения были раскрашены в чёрный и красный цвета. Следы красок сохранились на отдельных участках. Скорее всего, дом Чультун служил резиденцией знати. В здании найдены острия из раковин моллюсков, кельты из раковин Strombus gigas и колокольчик из раковины Oliva reticularis.
Храм Нисходящего бога (Templo del Dios Descendente). Храм Нисходящего бога – одно из самых красивых строений Тулума. Археологи обозначают его как структуру 5. Он был построен на месте более раннего сооружения, которое заполнили камнями, а затем использовали в качестве основания для возведения нового здания. Теперь оно скрыто внутри платформы. Наверх ведёт лестница. Фасад здания ориентирован на запад. Этот храм получил своё название из-за скульптуры, расположенной в нише над входом. Она изображает антропоморфного бога в красивом головном уборе, опускающегося с небес головой вниз. Его ноги поджаты и расположены сверху, на лодыжках – браслеты с шариками или колокольчиками. Предполагается, что конструкция сандалий бога тольтекская. Руки с перьями, изображающие крылья, согнуты перед головой. В них бог держит некий объект.
Стены здания отклонены от вертикали. Это не является следствием обветшания конструкции, а было задумано заранее. Над дверью находится бордюр, скошенный вниз и вперёд, далее идёт прямой бордюр, украшенный чередующимися изображениями двух концентрических колец и таких же колец с двумя стекающими струями жидкости. Последний символ Э. Зелер при анализе кодексов науа трактует, как сочетание драгоценного камня и воды, что вместе даёт понятие «драгоценная влага» – метафора для обозначения жертвенной крови. Насколько это справедливо для Тулума, сказать нельзя, хотя, учитывая центральномексиканское влияние на город и изображения Нисходящего бога, опускающегося к жертве, такую вероятность отрицать нельзя. Согласно другому мнению, это не потоки влаги, а струи выдыхаемого воздуха. Выше располагается бордюр, скошенный кверху и кнаружи. Внутри святилища – всего одно помещение.
Внешние стены были расписаны изображениями богов Солнца, дождя и маиса, обрамлённых телами змеев в смешанном стиле, сочетающем мотивы из региона миштека-пуэбла с чертами майя, что характерно для искусства региона позднего постклассического периода. Задняя стена храма также была расписана. Изображения включали в себя большую голову пернатой гремучей змеи с плюмажем из перьев и богиню с многочисленными украшениями и морскими раковинами, напоминавшую богиню вод науа Чальчиутликуэ. Плетёные мотивы на фресках, возможно, являются символом пуповины. Вдоль стен имеются каменные скамейки.
В области храма Нисходящего бога среди обломков керамики найдено всего 19 % обломков курильниц. Это меньше, чем в других храмах, но больше, чем в области жилых резиденций.
Кастильо (Castillo – «замок»). Самое крупное здание Тулума называется Кастильо (структура 1). Оно стоит на высоком утёсе на главной площади, огороженной невысокой стеной. Здание датируется XII–XIII веками. Фасад ориентирован на запад. Задняя поверхность здания обращена к морю. Его видно далеко как со стороны моря, так и с побережья. Возможно, эта постройка служила не только храмом, но и маяком. Первоначально строение представляло собой дворец с портиком, выстроенный на низкой платформе. Позднее его центральную часть замуровали, из неё была образована платформа нового храма высотой 7,5 м. От прежней постройки остались лишь два боковых крыла, которые выходят за основание святилища на север и юг. Новая, необычайно широкая и монументальная лестница была выстроена по центру над первоначальными ступеньками. Потолок постройки, настланный на скрещенных балках, плоский. Характерного для архитектуры северного Юкатана «летящего фасада» здесь нет. Заднюю сторону храма утяжеляют контрфорсы. Внутренние своды верхнего этажа, имеющие бутылкообразную форму, напоминают постройки некоторых других поселений восточного побережья. Фасад ранее был расписан. Он украшен двумя гладкими карнизами. Завершение стен скошено кнаружи и кверху. Колонны святилища первоначально были круглыми, но затем им придали вид пернатых змеев, как в Чичен-Ице и Майяпане. Внутреннее помещение храма составляют две узкие параллельные комнаты по 8 м2 каждая. Обе перекрыты сводом майя. Над дверным проёмом находятся ниши со скульптурами. Центральная фигура изображает Нисходящего бога. На притолоках имеется рельеф с изображением пернатых змеев. Здесь они сами носят плюмаж из перьев и выдыхают перья. Углы верхней части стен украшают маски.
Перед боковыми крыльями Кастильо позже пристроили два меньших святилища с алтарями, на которых, возможно, оставляли подношения и курили благовония. Оба имеют по одному помещению, в которые нельзя войти в полный рост.
В области Кастильо и во дворе перед ним среди обломков керамики найдено 27 % фрагментов курильниц. Это подтверждает религиозное назначение постройки.
Храм Стелы (Templo de la Estela) или храм Начальной серии. Храм Стелы (структура 9) находится в юго-восточной части огороженной центральной площади Тулума. Здесь археологи обнаружили фрагменты стелы, которая сейчас находится в Британском музее. На стеле стоит дата – 546 год, в то время как Тулум был построен через несколько сотен лет. Считается, что монумент был привезён в Тулум из одного из близлежащих древних городов. Майя классического периода поклонялись стелам. Они считали их живыми существами, воплощениями божественных предков. Находка такого памятника в Тулуме может свидетельствовать о том, что в том или ином виде почитание стел продолжалось вплоть до испанского завоевания, хотя к тому времени стелы уже возводились куда меньше, а их отделка стала гораздо проще. Внутри помещения храма находилось небольшое святилище у задней стены.
Верхняя часть стен украшена двумя карнизами. Нижний состоит из двух бордюров: первого ряда камней, скошенных книзу и кнаружи, и второго – гладкого. Верхний также состоит из двух бордюров: гладкого и ряда длинных камней, скошенных кверху и кнаружи. Ранее фасад храма был украшен штуковыми рельефами, но из-за плохой сохранности трудно говорить о содержании изображений. В 1920-х годах над дверью над верхним бордюром найдено изображение ноги, которая, скорее всего, принадлежала статуе, сидящей на краю крыши. Исследование крыши показало, что другие статуи некогда стояли по её углам.
Храм Фресок (Templo de las Pinturas). Это двухэтажное здание лучше всего сохранилось в Тулуме. Археологи обозначают его как структуру 16. Храм Фресок расположен к западу от Кастильо напротив дома Колонн. Такое название дано из-за уцелевших цветных росписей, найденных в храме. В первоначальном варианте здание имело всего одну комнату – 2,5×3 м. Позднее она была обрамлена с трех сторон колоннадой, так что фасад составил уже 8,5 м. Верхняя комната явилась поздним дополнением. Сюда ведёт лестница с южной стороны. Контур постройки частично определяется внутренним сводом бутылкообразной формы, исходная линия которого идет гораздо ниже, чем исходная линия обычного ложного свода более раннего периода. Скат наружной стены действительно является несущим элементом и призван уравновешивать внутренние своды.
Верхний ярус декорирован красными отпечатками ладоней. Нижний этаж представляет собой внутреннее святилище, окружённое колоннадой. Внутреннее помещение нижнего яруса – это самая старая часть храма. Его наружная стена украшена фресками, в то время как фасад храма декорирован тремя штуковыми фигурами в нишах, барельефами и масками. Среди изображений вновь встречается Нисходящий бог. Как и в Кастильо, он помещён в центр фасада. На этот раз бог изображён на фоне цветов, которые видны позади его рук и ног. По углам нижнего яруса храма Фресок расположены маски с лицом старого божества. Есть предположение, что они изображают лик бога дождя Чаахка. Они могут относиться к так называемому позднему стилю – без длинных носов, которые встречаются, например, в Ушмале и Чичен-Ице. Согласно другой гипотезе, глаза масок сделаны в форме иероглифов «Т680». Этот иероглиф предположительно читается как «чуваах». В постклассический период началось почитание так называемого бога торговли, который обозначается, как бог M. Его имя предположительно читается как Чуваах. Поэтому маски, возможно, изображают не Чаахка, а бога М. Однако несмотря на развитие коммерции в Тулуме, более нет никаких свидетельств, что храм Фресок был связан с торговлей. Маски окружены элементами в стиле миштека-пуэбла, характерного для Центральной Мексики. Перед храмом находится небольшая стела с алтарём. На ней стоит дата катуна 2 Ахав (1263 год).
Фасад нижнего яруса отделан двумя карнизами в верхней части стен. Оба пересекают маски: верхний – выше глаз, нижний – под носом. На них видны остатки штуковых украшений, в том числе концентрических кругов и цветов, из которых изливаются по две струи. На главном фасаде между карнизами располагаются штуковые фигуры и три ниши с изображениями богов. Верхний храм имеет три карниза. Первый отделяет нижнюю скошенную часть стен. Он гладкий, состоит из одного бордюра. Выше находится прямой участок стены с остатками красной краски. Второй и третий карнизы по конструкции такие же, как и первый. Они находятся в верхней части стен. Самый верхний участок стен скошен кпереди и кнаружи. Над главным входом в верхний храм находится ниша с изображением бога.
Фрески храма, как и других сооружений Тулума, раскрашены в красный, жёлтый и синий цвета. Они расположены на северной и западной стенах, а также отдельные фрагменты сохранились на других стенах. В общей сложности уцелело около половины первоначальных изображений. Контуры фигур нанесены чёрной краской. Фрески разделены на несколько уровней. Нет никакого сопровождающего текста, поэтому мы можем лишь предполагать их содержание. Манера изображения фигур на фресках близка к стилю миштека-пуэбла и напоминает рисунки из «Парижского кодекса» и «Мадридского». Предполагается, что они были созданы около 1450 года. Среди изображённых персонажей – бог Ицамна и богиня Луны Иш Чель (богиня О), держащая двух маленьких богов дождя Чаахков. Другое изображение богини показывает её с веретеном в головном уборе, крепко сжимающей змею. Бог К (К’авииль) изображён здесь в виде крылатого создания на конце полоски неба. Главные темы фресок – церемонии, связанные с маисом, смерть и возрождение. Среди персонажей на фресках есть и типично центральномексиканские боги, например, некоторые учёные считают, что в храме изображён Тескатлипока, бог войны науа. Его культ переживал расцвет в 1400–1450 годах. Среди персонажей фресок есть также бог без глаз с чёрной раскраской на лице, удлинённым украшением в носу и серьгой в виде змеи в ухе. Плетёные мотивы на фресках, возможно, являются символом пуповины. Здесь также имеются знаки Солнца, лучей, Венеры, а также стилизованные изображения пещер.
Одна из наиболее хорошо сохранившихся сцен, согласно мнению Карла Таубе, изображает двух космических змеев, которые, переплетаясь, формируют три цветущие колонны. Они поддерживают небо, изображённое над ними. Головы змей выступают с левого и правого краёв композиции. Одна из змей имеет голову бога В (Чаахка), а другая – бога К (К’авииля). В нижнем регистре сцены видны две переплетающиеся змеи с головами богов В (Чаахков) в воде. Слева от них располагается раковина, справа – извивающаяся змея. Между ними находится плывущее существо с когтями. Вполне возможно, что это – божество земли Тальтекутли, заимствованное майя из пантеона Центральной Мексики. Однако данная фигура сильно повреждена, что затрудняет её точную идентификацию. Другое изображение Тлальтекутли известно из Чичен-Ицы. Это говорит, что богиня Тлальтекутли была широко известна майя Юкатана в постклассический период. Если данное предположение верно, то весь смысл сцены можно интерпретировать так: два космических змея убили богиню земли, затем они проросли в виде мировых деревьев и вознесли небо. Этот миф представлен в книгах «Чилам Балам» из Чумайеля, Мани и Тисимина.
На так называемой фреске 2 предположительно изображена история пребывания бога маиса в Подземном мире, его возрождение и создание людей богиней Иш Чель. Эта фреска разделена на четыре регистра. В каждом из них располагается отдельная сцена. Ниже всех изображены челюсти крокодилов, которые символизируют землю (согласно одному из мифов, боги создали землю из мирового чудовища в виде крокодила). Ниже расположены морские обитатели – большие рыбы и скаты. Возможно, это изображение вод Иного мира. Выше располагаются переплетающиеся тела пернатых змеев, которые служат рамками для разделения отдельных сцен. В нижних двух регистрах изображены бог Чаахк и богиня Иш Чель. В первом они сжимают скипетры в форме змей и смотрят в сторону сосуда, откуда вырастают побеги бобов. Возможно, эта сцена символизирует плодородие Нижнего мира. В следующем регистре Чаахк и Иш Чель изображены с сосудами с иероглифами «маис», из которых вырастают листья. У богини Иш Чель побеги бобов имеются за спиной, она и держит маленького бога Чаахка. Эти символы связывают богиню с плодородием и дождём. Напротив неё за полоской из переплетённых тел змеев изображены Чаахк и бог маиса. Чаахк сидит предположительно на троне в виде ягуара (большая часть сидения сильно разрушена). Сидение украшено чешуйчатым хвостом крокодила. Троны в виде ягуаров и крокодилов создавались для царей майя ещё в классическом периоде. Троны в виде крокодилов использовались в основном в периоды перемен и символизируют новое творение или обновление мира. Слева от Чаахка изображён бог маиса, который поднимает руку к лицу. Этот жест обозначает его смерть. На месте его стоп находятся два иероглифа маиса. Вокруг него изображены кукурузные листья. Возможно, эта сцена показывает смерть бога маиса в Нижнем мире от рук владык смерти. Выше изображён воскресший бог маиса. По сторонам от него стоят Чаахк и Иш Чель. Эта сцена может быть связана с ритуалом второго рождения ка пут сихил, описанным в книге «Чилам Балам» из Чумайеля. Ещё выше находится бордюр из цветов, а далее сцена дарения маиса богам. Кукуруза выходит изо рта двух пернатых змеев в виде иероглифа «Т506» в левой части сцены. Этот иероглиф читался как «ваах» и обозначал «хлеб», «еда». Однако тот же самый иероглиф мог читаться как «охль» и в таком случае означал «сердце». Справа богиня Иш Чель перемалывает маис, чтобы создать из муки людей. Её сопровождает Чаахк.
В 1937 году во время реконструкции под руководством Мигеля Ангела Фернандеса фрески были подрисованы поверх оригинальных изображений. Считается, что эти действия могли существенно изменить первоначальный вид росписей.
Общее живописное впечатление от храма Фресок дополняют четкость отделки поверхности и щедрое использование красок.
Среди фрагментов керамики, найденной в области храма, 36 % относятся к курильницам – второе место после храма Бога ветра.
С 2010 года Национальный институт антропологии и истории (INAH) проводит проект «Консервация и исследование стенных росписей восточного побережья Кинтана Роо». В рамках его реализации проводятся работы по документированию, записи, исследованию, консервации и сохранению многих памятников региона. В ходе реализации проекта своевременно было выявлено наличие трещин в притолоках структуры 16 Тулума. Трещины локализовались в переднем помещении храма Фресок. Четыре из девяти притолок портика поддержали с помощью динамических конструкций. Три из них локализуются в области переднего фасада, и одна – сзади. Эти конструкции позволят предотвратить обрушение портика. Они будут убраны после полной консервации и восстановления устойчивости здания.
Другие здания города. Менее знаменитые здания города не имеют собственных названий и обозначаются как структуры. Структуры 1-11 находятся на огороженной главной площади Тулума. В центре стоит Кастильо (структура 1), по сторонам от него – структуры 2 и 3. Северную часть площади обрамляют структуры 4 и 5 (храм Нисходящего бога). Перед последней стоит маленькое святилище – структура 6. Структура 7 – другое небольшое святилище, которое располагается перед северным крылом Кастильо. Большая ритуальная платформа, структура 8, находится в центре площади. Структуры 9, 10 и 11 обрамляют южную часть площади. Структуры 8 и 17 представляют собой ритуальные платформы. Структуры 13 и 19 являются гробницами. Структуры 26, 33, 37, 38, 46–53 могут быть руинами жилых зданий. Несколько строений находятся за пределами стен Тулума, в том числе структуры 57, 58 и 59. Эта область не так хорошо изучена и картирована.
Структура 2 – это здание, которое располагается сразу за Кастильо, севернее него. Оно содержит одну комнату. В здании были найдены инструменты из ракушек – скребки круглой и вытянутой формы. Скорее всего, оно было храмом.
Структура 3 находится справа от Кастильо. В здании – одно помещение с двумя колоннами. В верхней части стен находится один карниз из трёх бордюров: первый – скошенный книзу кпереди, второй – узкий гладкий прямой, третий – скошенный кверху и кнаружи. Здесь имеются маленькие квадратные окошки. Скорее всего, сооружение служило храмом.
Структура 4 находится севернее структуры 2. Она примыкает с востока к платформе храма Нисходящего бога (структура 5). Это узкое здание с двумя комнатами, задняя из которых меньше и, скорее всего, являлась святилищем.
Структура 6 – остатки маленького святилища, которые находятся прямо перед храмом Нисходящего бога. Это здание стояло ещё в 1916 году, но ещё до 1922 года оно было разрушено упавшим деревом. Его размеры были: 1,5 м в ширину, 1,5 м в длину и 1,2 м в высоту. Вход располагался с юга и выходил на главную площадь, сверху находилась панель.
Структура 7 – небольшое святилище с четырьмя входами, по одному с каждой из сторон. Здание располагается напротив северного крыла Кастильо прямо перед ним.
Структура 8 представляет собой большую ритуальную платформу. С западной и восточной стороны на неё ведут ступени. Возможно, на ней разыгрывались театрализованные религиозные действа или устраивались танцы. Сооружение сложено из необычно грубых каменных блоков.
Структура 10 – просторный колонный зал, ограничивающий главную площадь Тулума с юга. Вход обрамляют две колонны. Ещё четыре – поддерживают кровлю во втором ряду. Как и у соседнего храма Стелы, верхняя часть стен украшена двумя карнизами. Нижний состоит из двух бордюров: первого ряда камней, скошенных книзу и кнаружи, и второго – гладкого. Верхний также состоит из двух бордюров: первого – гладкого и ряда длинных камней, скошенных кверху и кнаружи. В стенах имеются маленькие квадратные окошки. Возможно, здание было храмом, хотя характер керамики, найденной в области этого здания, более подходит для жилого строения.
Структура 11 – небольшое сильно разрушенное здание в южной части главной площади у западной стены севернее структуры 10. Внутри имеется одно помещение. Вход обращён на восток и выходит на главную площадь. Возможно, здание было храмом.
Структура 12 – фундамент здания перед главной площадью западнее структуры 10. Вход располагался с западной стороны.
Структура 13 – невысокая платформа, которая располагается юго-западнее главной площади. На неё ведут две лестницы. В центре платформы находятся две гробницы. В них частично обрушился свод. Другие захоронения лежат по бокам от главных. В структуре 13 были найдены скребки из ракушек, в том числе из Strombusgigas.
Структура 14 – квадратная платформа. Она лежит по диагонали от структуры 13, северо-западнее неё напротив храма фресок.
Структура 15 – это остатки небольшого квадратного алтаря или платформы. Возможно, она служила основанием для стелы 2.
Структура 17 – небольшая ритуальная платформа, состоящая из двух ступеней с двумя лестницами с юга и севера. Располагается к востоку от храма Фресок, между ним и Главной площадью.
Структура 18 – маленькая каменная платформа между структурой 17 и домом Колонн.
Структура 19 – это платформа, стоящая с западной стороны главной улицы южнее структуры 20. Длина её около 20 м. На неё ведёт лестница с восточной стороны из пяти ступенек. Здесь располагалась гробница крестообразной формы. Её обнаружили благодаря падению большого дерева, росшего недалеко от центра платформы. Стены гробницы состоят из каменной кладки, а пол отделан полированным цементом. Крыша была сделана из длинных каменных плит. Как высота, так и ширина боковых (северного и южного) ответвлений, придающих сооружению крестообразную форму, меньше, чем центрального блока. В захоронении учёные обнаружили фрагменты костей человека и животных, которые, вероятно, были принесены в жертву и должны были сопровождать человека в загробной жизни. Эта, как и большинство гробниц в Тулуме, была разграблена.
Структура 22 – это невысокая платформа: 1,25 м в ширину и 2,7 м в длину. Она отходит от западного края террасы дворца халач виника в направлении дома Колонн. Здесь археологи обнаружили две гробницы с перекрытиями.
Структура 23 – платформа, размером 90 см в высоту, которая расположена между домом халач виника и домом Колонн со ступенями с северной стороны.
Структура 24 – небольшая платформа, расположенная к востоку от дома халач виника.
Структуры 26, 27 и 28, скорее всего, являлись неким подобием акрополя в городах майя классического периода. Они расположены напротив дома Колонн. Эти структуры сохранились плохо. Они представляли собой большие платформы, на которых ранее стояли здания. Наверх вели ступени. На платформе 27 имеются остатки святилища. Здесь был найден колокольчик из раковины.
Структура 29 – это платформа, расположенная напротив дома халач виника. В длину она составляет около 11 м, а в высоту – 90 см. На неё можно подняться по лестнице из четырёх ступеней.
Структура 30 – это длинная платформа, находящаяся севернее структуры 29, высотой около 30 см.
Структуры 31 и 32 расположены напротив Северо-Западного дома (дворца 34). Они представляют собой платформы, примыкающие друг к другу. На структуре 31 не осталось никаких следов конструкций, но на структуре 32 имеется сильно разрушенное святилище. Структура 32 выше, её лестницу обрамляет некое подобие балюстрады с бордюром.
Структура 33 – высокая платформа, расположенная южнее Северо-Западного дома, с парапетом с южной и северной сторон. Это самая большая ритуальная платформа Тулума.
Структура 36 – небольшая платформа или алтарь перед домом Сенота (структура 35). Наверх ведут три ступеньки с западной стороны.
Структуры 37 и 38 – две рядом стоящие платформы в северной части города, примерно напротив дома Сенота.
Структуры 39–44. Множество небольших часовен располагаются перед храмом Бога ветра (рис 4.1.21). Они представляют собой уменьшенные копии храмов, характерных для региона и называются Templos Miniatura. Они слишком маленькие, чтобы туда можно было войти. Скорее всего, внутри них оставляли подношения. Одно такое небольшое святилище рядом с храмом указывает место, где прерывается барьерный риф. Возможно, данное сооружение использовалось для подачи сигналов плывущим в город судам. Кроме того, в этом месте скалы отступают назад, и образуется удобная бухта. Большинство из этих построек имеет лишь одно помещение. Только в структуре 43 их 4, а структура 44 полости не имеет. В одном из таких святилищ имеется круглая выемка, куда, возможно устанавливали курильницу.
Структура 46 – это платформа, находящаяся напротив структуры 10, южнее главной площади. Вход с широкой лестницей находится с северной стороны и смотрит на главную площадь.
Структура 47 – платформа южнее структуры 46. Вход со ступеньками – с запада.
Структура 48 – платформа южнее структуры 47.
Структура 49 – сложная платформа с остатками святилища в юго-западной части города. Здание ориентировано на восток. С восточной стороны находится вход со ступеньками на платформу, а также вход в святилище.
Структура 50 – большая платформа в южной части города.
Структура 51 – длинная платформа в южной части города с двумя входами с восточной стороны. Скорее всего, на ней стояло не менее двух зданий.
Структуры 52 и 53 находятся напротив структуры 51. Это две отдельные платформы. Входы со ступеньками находятся с западной стороны и выходят на структуру 51.
Структуры 57 и 58. На расстоянии 250 м от большой стены располагаются два небольших храма, которые видны с моря. Эти здания могут быть остатками Старого Тулума – поселения, воздвигнутого ранее строений внутри стен.
Структура 59 расположенана в 500 м севернее стен города. Это единственное здание Тулума, имеющее полноценный кровельный гребень с треугольными отверстиями, расположенными в два ряда. Внутри имеется одно помещение. Предполагается, что эта постройка служила храмом.
Резюме
Город Тулум поразил размерами даже испанцев, однако в сравнении с великими столицами классического периода он выглядит не так впечатляюще. Быть может, ранее, когда дома блистали яркими красками и штуковым декором, внешний вид был куда богаче. Но сейчас эти здания кажутся неказистыми карликами, особенно, если вы уже осмотрели Паленке, Ушмаль, Чичен-Ицу, Эк-Балам. Видна грубая каменная кладка, плохо обработанные блоки. Нигде нет замысловатой мозаики стиля Пуук или устрашающих рельефов тольтекского стиля. Всё это будто бы строилось на скорую руку. Качество работ невысокое. Здесь нельзя даже с уверенностью сказать, в каком из домов жил царь. Нет одного доминирующего дворцового здания, как, например, в Эк-Баламе. Многочисленные резиденции примерно одинаковых размеров в самом центре города говорят о том, что пропасть между царём и богатыми людьми постепенно сходила на нет. Властитель города теперь уже не был изолирован от преуспевающих выходцев из его народа.
В изобразительном искусстве преобладание стиля миштека-пуэбла и появление чужеземных богов говорит о продолжающейся глобализации в сфере идей и верований, а находки товаров со всего региона свидетельствуют о широте торговых связей. В то же время местный культ Нисходящего бога, возможно, служил для самоидентификации граждан Тулума и являлся предметом их гордости.
В Тулуме нет надписей на монументах – ни дат, ни имён правителей не сохранилось. Мы точно знаем, что письменность не исчезла из жизни майя. Однако в эпоху, когда идея священного владыки сошла на нет, иероглифика сменила своё назначение. Вместо того, чтобы увековечивать деяния и родословные царей, она стала исключительно инструментом для записи текстов на бумаге.
Глава 2. Руины майя в Канкуне
Прямо в Канкуне отдыхающие могут посетить руины майя на территории зоны, где стоят отели. Остров Канкун в ранний колониальный период назывался Нисук (Nizuc). Возможно, это и есть его настоящее имя в доиспанские времена. Скорее всего, правильное произношение слова – «ни’су’ук», что могло переводиться как «мыс» или «мыс травы». Можно также предположить, что так называлось и самое большое поселение на острове, включавшее в себя археологические комплексы, известные сейчас как Сан-Мигелито и Эль-Рей.
Всего на острове обнаружено 11 археологических зон. Первые из них открыты путешественниками середины XIX века. Многие выявлены в ходе работы Национального института археологии и истории (INAH) в 1975–1976 годах. За исключением раскопанных свалок отбросов (преимущественно ракушек) позднего классического периода, большинство найденных поселений относятся к постклассическому периоду. Скорее всего, они были обитаемы во время прихода испанцев, однако оставлены вскоре после завоевания. Так или иначе, остров не упоминается в отчётах конкистадоров и миссионеров XVI века. Подробнее опишу два комплекса – Сан-Мигелито и Эль-Рей.
В XV веке Сан-Мигелито и Эль-Рей, как и Тулум, были частью провинции (на языке майя – кучкабаль), называемой историками Экаб («чёрная земля»). Она представляла собой область, управляемую несколькими династиями, каждая из которых контролировала небольшую территорию, называемую батабиль. Границы данных владений были весьма подвижны и изменялись в ходе военных конфликтов и созданий альянсов. Поэтому можно предположить, что остров Канкун некогда управлялся собственным независимым батабом. Батабы, живущие на одной территории, обычно подчинялись князю с титулом халач виник. Часто с ним батабы были связаны родственными отношениями. Однако возможно, в Экабе халач виника не было. Есть мнение, что здесь старшим правителем считался батаб острова Косумель, а остальные батабы были равны в правах.
История Сан-Мигелито
Археологическая зона Сан-Мигелито названа по имени ранчо по выращиванию кокосов, которое находилось на этом месте в 1950-е годы, когда Канкун был ещё маленькой рыбацкой деревушкой. Как называли это поселение майя, мы не знаем, хотя считается, что здесь находился крупный центр их цивилизации постклассического периода (1250–1550 годы). Площадь археологической зоны составляет около 1000 м2. Руины находятся в сельве под кронами деревьев.
Как и находящаяся неподалёку археологическая зона Эль-Рей («король»), Сан-Мигелито являлся частью большого комплекса из храмов, святилищ, дворцов и домов, выстроенного вдоль дороги, проходящей по берегу моря параллельно линии дюн. Большинство зданий было сделано из недолговечных материалов – дерева и пальмовых листьев. Дюны, на месте которых сейчас располагаются здания отелей, защищали жителей Сан-Мигелито от ураганов и эрозий почв, что позволяло им выращивать ценные сельскохозяйственные культуры и содержать домашних животных.
Здания Сан-Мигелито
Северный комплекс. Этот комплекс жилищ состоял из пяти структур. Данные сооружения были построены из дерева и пальмовых листьев, поэтому от них сохранились лишь платформы. Здесь большие семьи индейцев жили перед самым испанским завоеванием. Майя часто хоронили умерших на территории своих домов. В Северном комплексе было найдено более двадцати захоронений. Большинство останков принадлежали маленьким детям, что говорит о тяжёлых условиях жизни майя в XV–XVI веках и большой детской смертности в этот период.
Здесь также найдена небольшая круглая структура, называемая волис («круглый» на языке майя). Возможно, она служила для хранения.
Дворец Чаахка. Этот комплекс зданий состоит из четырёх домов, двух храмов и одного большого дворца с просторными внутренними помещениями и холлом с колоннами, поддерживавшими плоскую крышу (рис 4.2.2). Такая конструкция являлась архитектурной инновацией и характерна только для зданий, возводимых в промежутке между XIV и XVI веками на территории восточного побережья штата Кинтана Роо.
Это было общественное здание. На открытой площадке имелись сиденья, расположенные перед святилищем. Здесь проводились церемонии и празднования с участием жителей селенья.
Главная лестница декорирована небольшими резными мотивами, предположительно, изображающими Чаахка, божественного защитника и подателя дождя, а также другими элементами, связанными с планетой Венера и землёй, например цветами. Эти изображения связаны с представлениями майя об устройстве вселенной.
Колодец. Колодец был построен в пятидесятых годах XX века, чтобы снабжать водой ранчо, когда в Канкуне ещё не было развитой инфраструктуры. Вода в него поступала с уровня лагуны Ничупте. Она не годится для питья из-за высокого содержания солей.
Колодец был сделан из каменных блоков, взятых из построек доиспанского периода и используется до сих пор для обслуживания археологического комплекса.
Комплекс Дракон. Это – небольшая площадь, которую обрамляют четыре дворцовых здания, четыре святилища и два дома. Разное назначение строений, найденных здесь, говорят о том, что на этом месте находилось большое домохозяйство. Здесь люди жили, готовили еду, проводили церемонии, почитали предков и производили захоронения.
Название комплекса происходит от резных камней, найденных при строительстве бульвара Кукулькан в семидесятые годы XX века. Рабочие, обнаружившие камни посчитали, что детали изображения напоминают им дракона.
Дом Фресок. Это маленькое строение, которое ранее, возможно, было частью группы зданий, предназначенных для проведения церемоний. Здесь сохранились следы настенных росписей с изображением морских обитателей. Морская тема была очень важна для майя, проживавших в Сан-Мигелито. Мы видим рыбку, плывущую в волнах, черепаху и мифическое чудовище.
Майя верили, что поверхность земли поднялась из первозданного океана, появившегося в эру, предшествовавшую нашему времени. Поэтому фреска, скорее всего, является символическим изображением того самого первичного моря и имеет символическое значение.
Южный комплекс. Южный комплекс представляет собой группу жилых строений из шести домов, двух маленьких алтарей и одного дворцового здания. Во дворце имеется большой холл с колоннами при входе, некогда покрытый плоской кровлей – отличительная особенность сооружений данного периода. За ним находился второй зал. Позади комплекса было найдено два участка для сбора дождевой воды и небольшой алтарь.
Дворец был центральным зданием комплекса. Считается, что здесь люди занимались как обычными повседневными делами, так и проведением ритуалов, а также приёмом посетителей.
Пирамида. Пирамида – самое высокое здание Сан-Мигелито. Это сооружение представляет собой храм, стоящий на платформе. В течение доиспанского периода его перестраивали не менее трёх раз. В то время святилище на вершине было декорировано карнизом и раскрашено, преимущественно в синий и красный цвета.
К храму ведёт лестница. Конструкция её балюстрады типична для постклассического периода. Фасад сооружения смотрит на комплекс зданий в сторону археологической зоны Эль-Рей, скорее всего, именно к нему пирамида и относилась. Однако руины небольших зданий по эту сторону от храма были уничтожены в ходе постройки отелей в 1970-е годы.
История Эль-Рея
Эль-Рей – это самая большая археологическая зона на острове Канкун (рис 4.2.9). Как и Сан-Мигелито, она расположена в туристическом секторе курорта. Древний город находится на стороне лагуны напротив Playa Delfines.
Руины были впервые обнаружены ещё в XVI веке, затем вновь открыты в 1842 году. Первые исследования города предприняты в 1910 году. Название города было дано в 1932 году, после того, как в ритуальном центре руин во время экспедиции Самуэля Лотропа и Рэймона Мервина обнаружили небольшую скульптуру. Это – голова человека в головном уборе в виде змеи. Считается, что она могла изображать бога Ицамну. Сверху находилось изображение початка кукурузы – символ плодородия. Данная фигура, предположительно, служила курильницей.
В 1954 году под руководством Уильяма Сандерса были проведены первые систематические раскопки. Найденные здесь постройки датируются поздним постклассическим периодом (1200–1500 годы). Наиболее древние находки относятся к 200 году до н. э. Однако до XIII века никаких значительных строений здесь не возводили.
Сооружения Эль-Рея относятся к архитектурному стилю восточного побережья. Они сработаны из грубых каменных блоков, соединённых раствором. Сверху их покрывали тонким слоем штука, чтобы сгладить неровности такой кладки. Немногие крупные здания города несут следы тольтекского влияния. Данное поселение было современником таких городов как Тулум, Шель Ха, Танах и Сан Гервазио.
Археологический комплекс состоит из 47 структур, расположенных вдоль оси острова. Его протяжённость – 520 м с севера на юг и 70 м с востока на запад. Главные группы гражданских и церемониальных строений сосредоточены вокруг двух площадей. Две главные дороги, ведущие на юг и на север, ограничены по сторонам платформами, где некогда располагались жилые здания из недолговечных материалов. В поселении найдено несколько захоронений, в том числе и в районе пирамиды и ритуального центра. В 2006 году рабочие обнаружили древний скелет на окраине парка.
Скромные по размеру и грубые по исполнению постройки Эль-Рея наглядно демонстрируют, что постклассический период являлся для майя временем упадка. Здесь нет ни крупных храмов, ни величественных дворцов. Однако общество того времени было устроено сложнее, чем когда-либо до этого. Значение иерархии и священной царской власти снизилось, поэтому уже не было необходимости создавать изображения божественных прародителей правящей династии и сооружать величественные пирамиды и резиденции. Социальная энергия была перенаправлена с постройки монументов на экономическое процветание и личное обогащение. Люди тратили время на производство товаров, которые можно было с выгодой продать. Теперь целью каждого социального слоя стало стремление к достатку, и это явилось причиной снижения значения общественной стратификации. Поэтому меньшие по размеру постройки постклассического периода являются продуктом более деятельного общества, ориентированного на личный успех, а не на прославление правящей династии.
Важно отметить, что вдоль двух главных дорог, протянувшихся в направлении север-юг, стоят платформы как без сохранившихся строений, так и с каменными зданиями. Это говорит о том, что соломенные хижины простых общинников стояли бок о бок с резиденциями знати. Становится ясно, что в Эль-Рее полностью отсутствовала социальная сепарация, свойственная классическому периоду майя. Предполагается, что обитатели каменных домов заработали своё богатство, занимаясь производством и продажей товаров. Богатые захоронения в пирамиде свидетельствуют о наличии царской власти. Но правление здесь явно было приспособлено к новым реалиям экономической жизни региона. Отсутствие одного большого дворца может свидетельствовать о том, что поселение управлялось не одним человеком, а городским советом, состоявшим из людей одинакового ранга. Скорее всего, данный совет собирался в больших открытых колонных залах – структурах 1 и 4, которые некогда были покрыты пальмовыми крышами. Так как эти строения не имели высоких стен, все жители Эль-Рея могли наблюдать, как члены совета принимают важные решения. Можно предполагать, что правители поселения не имели более статуса священных царей, а являлись гражданами, чьи решения можно было обсуждать и критиковать.
Предполагается, что поселение находилось под властью Экаба. Здесь проживало всего несколько тысяч человек. Археологические раскопки показали, что основной деятельностью местных жителей было рыболовство. Считается, что Эль-Рей был также важным коммерческим портом. Здесь были найдены многочисленные импортные предметы – зернотёрки из базальта, кремневые ножи и наконечники стрел, нефритовые и кварцевые бусины и подвески, различные изделия из обсидиана, в том числе и кинжалы. Таким образом, сюда доставлялись товары из Колумбии на юге и земель ацтеков на севере. Эти вещи жители Эль-Рея выменивали на местные товары – мёд, рыбу, морепродукты, раковины, иглы скатов, а прежде всего соль. Данные находки показывают, насколько сильно была развита торговля в мире майя. Главные пути поступления товаров проходили вдоль побережья Карибского моря. Данные связи были разорваны после испанского завоевания.
Здания Эль-Рея
Структура 22. Это сооружение – самое значимое из всех, стоящих вдоль южной дороги. Как и другие подобные здания, оно имеет типичные признаки дворца майя постклассического периода – скамьи, плоскую крышу, колонны и несколько помещений. Такие сооружения являлись резиденциями знати. Во внутренних святилищах дворцов жители помещали сосуды и курильницы с изображениями богов. Данное сооружение находится на небольшом расстоянии от двух других подобных построек, однако сохранилось гораздо лучше них. Оно стоит на невысокой платформе. Здесь имеется три отдельных входа и две группы колонн. В этом здании всего два помещения. В первое можно было попасть через два входа – парадный, оформленный двумя колоннами со стороны улицы и более скромный боковой. Между передней и задней комнатами находятся остатки четырёх круглых колонн. На границе помещений расположено прямоугольное святилище. Задняя комната длинная и узкая. В неё можно было попасть как из переднего помещения, так и через задний вход снаружи.
Платформа резиденции. Это здание обозначается как структура 18. Она представляет собой простую платформу около 60 см в высоту. Здесь имелось два входа. Тот, который выходил на главную улицу был оформлен балюстрадой. Задний ориентирован на противоположную сторону. Наверху платформы майя построили жилое здание из недолговечных материалов (дерево, лоза, пальмовые листья), которые не сохранились. Здесь были обнаружены погребения. Мёртвых хоронили в сидячей позе с минимумом подношений.
Структура 4. Структура 4 имеет общие черты с дворцовыми сооружениями майя. Здание расположено на платформе из трёх ступеней. Наверх вели две лестницы. Одна располагалась с севера, другая – с запада. Данное здание использовалось представителями правящего класса для административных целей, а возможно, также и как резиденция. Помещение структуры 4 представляло собой просторный колонный зал. Восемь колонн располагалось в первом ряду и десять во втором. Некогда они поддерживали плоскую крышу. Вдоль невысокой задней стены находились скамьи. В центре был устроен алтарь.
Пирамида. Пирамида Эль-Рея обозначается как структура 2. Она достигает 5,5 м в высоту и имеет три наклонных яруса со сглаженными углами. На каждом из них имеется по лестничному пролёту. Они ориентированы на юг. Постройка сложена из грубого камня. На вершине пирамиды находятся остатки храмового сооружения. От него сохранились лишь фрагменты наружных стен и два маленьких алтаря. На среднем ярусе пирамиды видна часть более старой лестницы первого этапа сооружения, которая была замурована после надстройки здания. Внутри этой древней структуры археологи обнаружили богатое захоронение, вероятно, принадлежавшее правителю города. В гробнице найдены медные сосуды, витая морская раковина и ювелирные изделия из кораллов и нефрита. Другие захоронения в пирамиде, возможно, принадлежат членам семьи царя.
Структура 1. Структура 1 представляет собой открытый колонный зал L-образной формы с запада от пирамиды. Здание ориентировано на юг – в сторону площади. Сам зал расположен на платформе из трёх ступенек. В большей северной части здания имеется два ряда по шесть колонн. В южном небольшом ответвлении находится всего одна колонна. Вдоль невысоких задней и боковых стен проходила скамья, посередине она прерывалась, вероятно, там было устроено святилище. Постройка, скорее всего, имела административные функции, кроме того, высказывается предположение, что здесь находился торговый ряд.
Структура 3. Структура 3 представляет собой длинную платформу, примыкающую к пирамиде с южной стороны. На ней находится несколько зданий. Вход расположен с востока – со стороны площади. С юга находилось маленькое квадратное помещение с алтарём. Оно сохранилось очень плохо. С севера к нему примыкало прямоугольное здание с двумя входами. Перед ним находится большое открытое пространство. Нижний ярус стен лишён украшений. Он разделён на две части. У основания стены скошены кнаружи и книзу. Выше стена становится вертикальной и выстоит вперёд. Верхний ярус украшен бордюрами, каждый из которых состоит из одного ряда камней. Нижний нависает над входами, скошен кнаружи и книзу. Следующий, гладкий, заглублён. Третий, также гладкий, выстоит вперёд. Самый верхний бордюр состоит из вертикально стоящих камней, скошенных кверху и кнаружи. Внутри находится одно помещение с алтарём. Именно здесь была найдена та самая скульптура, от которой комплекс руин получил своё название. Это сооружение сохранилось хорошо. На внутренней поверхности стен имеются следы росписей. Далее на север находится разрушенное дворцовое здание. Вход был открыт на всю ширину помещения. Его поддерживали две колонны. Посредине располагалось святилище на небольшом возвышении. Внутрь вёл узкий проём. Передние углы данного сооружения украшали две колонны с капителями. Вдоль боковых и задних стен проходили скамьи, прерывающиеся посредине, где располагалось святилище. Перед северной постройкой на свободном пространстве платформы имеются следы небольшого сооружения, возможно, миниатюрного святилища, обращённого в сторону пирамиды.
Структура 5. Данное сооружение расположено посреди площади. Оно представляет собой три соединённые платформы. На южную ведут ступеньки с юга, на северную – с севера. Центральная имеет своды с западной и восточной сторон. Средняя платформа выше остальных. На каждом возвышении имеются остатки алтарей.
Структура 7. Эта резиденция, построенная на платформе, ограничивала вторую площадь с севера. Возможно, здесь проживала правящая семья. Здание сохранилось плохо. Оно имело сложную планировку с несколькими помещениями. Здесь имелось два ряда колонн – две в первом ряду и пять в заднем. В боковых частях постройки находились маленькие комнатки.
Резюме
До этого я знакомил читателя только со столицами, крупными центрами культуры майя, примечательными своими уникальными произведениями искусства. Однако Сан-Мигелито и Эль-Рей являлись провинциальными поселениями средних размеров. Именно так жило большинство индейцев майя в постклассический период. Простые общинники строили свои жилища неподалёку от каменных домов знати, которые тоже не отличались особым блеском. Даже правитель здесь не имел огромного дворца, занимавшего целый акрополь. Вся жизнь общины проходила на виду. Если в Эк-Баламе, Ушмале, Чичен-Ице и Тулуме сакральное пространство центра города было изолировано, то здесь комплексы административных и культовых сооружений были доступны для обзора и посещения. Городской совет заседал в колонных залах со скамьями вдоль стен. Местное духовенство отправляло обряды на небольшой пирамиде и в компактных святилищах возле неё. Весьма вероятно, что для этого они использовали кодексы наподобие «Дрезденского» или «Мадридского». Простые жители острова Канкун занимались рыболовством и производством товаров. Они обменивали их на привозные материалы и изделия у заезжих торговцев, путешествовавших вдоль берега Карибского моря. Теперь уже никому не приходило в голову записывать историю такого небольшого сообщества и возводить величественные монументы.
Если начало постклассического периода было эпохой потрясений и выбора пути, то XIII–XVI века ознаменовались становлением и развитием нового типа цивилизации. Сформировались торговые связи, охватывавшие территорию от юга США до севера Южной Америки. Неолитическое общество постепенно вступало в бронзовый век. Каких успехов могла добиться эта новая цивилизация, можно только вообразить. Но развитие культуры майя прервалось с приходом испанцев. К сожалению, многие индейцы даже в XXI веке не смогли найти себе места в чуждом и враждебном современном мире.
Заключение
Последний день в Мексике. Я иду по северной улице Эль-Рея. Самые дальние дома скрываются под сенью деревьев. Завидев меня, птичка колибри вспорхнула и скрылась в густой кроне. Здесь платформы жилых строений зарастают травой, видимо, их очищают реже, чем в других частях парка. Именно так под слоем лесной подстилки, пронизанные корнями растений, лежат ещё не исследованные города майя Юкатана. В сельве не поставишь охрану, не отгородишь руины высоким забором. Древние реликвии беззащитны перед грабителями и ударами стихии. Грустно осознавать, что с каждым днём мы теряем ценнейшие артефакты. Некоторые из них затем всплывают в частных коллекциях, лишённые археологического контекста. Кто их создал, где нашли, при каких обстоятельствах, сказать уже невозможно. Так исчезает история. Ни денег, ни рабочих рук не хватает, чтобы сохранить всё и сразу. Некоторые памятники учёные трогать боятся. Сколько раз уже после раскопок рельефы и росписи, обнажённые из-под слоя грунта и завалов, расхищались преступниками. Положение осложняет тот факт, что археологические зоны расположены в самых бедных районах страны.
В печальных раздумьях я упираюсь в границу парка. Пора поворачивать назад. Главная площадь Эль-Рея залита скользящими золотыми лучами вечернего солнца. Игуаны вылезли поймать последнюю порцию живительного тепла. Темнеет здесь быстро. Тишина. Все остальные посетители ушли. До закрытия комплекса остаются считанные минуты. Последний взгляд на колонные залы, ритуальные праформы и пирамиду. Даже сияние заходящего светила, облекающее всё в блистательный покров, не добавляет им изящества. Грубые, плохо обработанные камни, неровная кладка, наспех возведённые стены, неудобные лестницы – эти строения кажутся уродливыми карликами по сравнению с величественными памятниками классического периода.
А как всё начиналось… Священные владыки, уверенные в своём кровном праве на господство, честолюбивые и амбициозные, смело принимали вызов собственных желаний и повелевали воздвигать истинные шедевры архитектуры. Цари пытались превзойти друг друга в грандиозности замыслов и изысканности воплощённых образов. Воля великих людей заставляла на ровном месте вырастать горы, превращала скалы в подножья дворцов, изменяла направления рек. Одни, как кало’мте из Эк-Балама, старались продолжить традиции южных низменностей, охваченных в ту пору разрушительным кризисом. Кто знает, возможно, в конце VIII века многие талантливые люди бежали на север, неся с собой знания, приёмы строительства, образы и идеи. Другие, как в далёком Ушмале, продолжали и преумножали собственные обычаи Юкатана. Именно здесь своей блистательной вершины достиг пышный и в то же время строгий стиль Пуук. Нигде в мире доселе не было создано столь причудливых каменных мозаик. Пожалуй, последней роскошной столицей царств майя была Чичен-Ица, пережившая свой взлёт с наступлением центральномексиканского влияния. Огромные просторы, поистине фантастические масштабы сооружений, имперский размах – это очередное захватывающее свершение человеческого духа во имя новых богов, нового порядка, нового мира.
А затем наступил спад. На смену священным владыкам, династии которых происходили из владений небожителей, чьи поколения предков спали вечным сном под сводами рукотворных гор, пришли вероломные захватчики власти. Можно ли было этим авантюристам и тиранам ожидать такого же поклонения, как царям древности? Имели ли они право общаться с богами и двинуть тысячи людей на свершение неслыханных ранее замыслов? Мельчают люди, мельчают идеи, мельчают и памятники. Новый культ завладел человеческим разумом – культ богатства. Людей, поглощённых зарабатыванием и накоплением, уже нельзя было мобилизовать для постройки грандиозных сооружений. В мире, где главным мерилом является достаток, нет места ни благоговейному трепету, ни жертвенности, ни будоражащим воображение образам. Глубинные переживания сменились формальным подходом. Есть пирамида – и ладно, есть святилище – и хорошо, установили камень – обряд прошёл. И никого уже не волновало, какое именно воплощение найдёт воля богов или лишившихся священного сана правителей. Без великих идей нет великих свершений.
Я миновал главную площадь и иду к выходу по южной улице, сопровождаемый тревожными взглядами пугливых игуан. Как же не хочется покидать этот последний уголок цивилизации майя в моём путешествии. Невольно замедляю шаг, пытаясь оттянуть неизбежное. Вот и ворота. Пора возвращаться в реальный мир. Завтра улетать в Россию. Но разве это прощание с Юкатаном означает конец? Естественно, нет. Я приеду домой и буду с нетерпением ждать новостей – результатов раскопок, переводов древних текстов, обнаружения неведомых городов. Быть может, через много лет я вернусь сюда с новыми знаниями и увижу то, что тогда, в 2014 году, даже не было открыто.
