Монтесума – последний император ацтеков. Годы правления, страница 3

Расцвет ацтекского искусства

Праздник «Связывания годов» явился поводом для обновления храма Нового Огня на Колючей Горе. Считая себя ответственными за выполнение культовых обрядов, ацтекские государи должны были не только кормить своих богов, но и обеспечивать их приличным жильем, а также заботиться об украшении их храмов, о содержании в надлежащем виде скульптурных изображений, алтарей, чаш для приема крови и сердец и другой культовой атрибутики.

По мере разрастания империи и накопления ее богатств, храмы увеличивались в размерах и приобретали все более пышный вид, а монументы становились все более грандиозными. Акты прославления богов должны были соответствовать тем возможностям, которыми располагала империя. Заодно люди приводили в порядок свои жилища, украшали свой город, увеличивая таким образом престиж королевства и нации. Монтесума более чем кто-либо другой в этой стране способствовал развитию искусств. Его правление — вершина в развитии ацтекской империи.

Подобно другим королям Мехико, Монтесума был, прежде всего, великим строителем. Достаточно вспомнить о десятках зданий, объединенных оградой Большого Храма, — зданий, которые регулярно расширялись, обновлялись или заменялись. Одна из существенных задач короля состояла в «расширении» храма Уицилопочтли на Горе Змей (Коатенек). Относящиеся к Большому храму Мехико раскопки позволили заключить, что главная пирамида пережила целую дюжину перестроек-расширений, одни из которых могли заключаться в переделке фасада, а другие совершенно меняли облик здания.

Создается впечатление, однако, что Монтесума в первые годы своего правления никак не может найти время, чтобы приступить к выполнению этой первоочередной задачи. Источники, по крайней мере, об этом умалчивают. Возможно, что он считал это дело столь значительным, что не решался приступить к его реализации, и в результате упустил время.

В более скромных строительных начинаниях Монтесума все же преуспел. В 1504 году по его указанию был воздвигнут очень большой храм в честь Синтеогля, бога кукурузы, и другой — Кецалькоатлю в ипостаси бога ветра. Эти два здания были возведены, весьма вероятно, для того, чтобы снискать благосклонность богов жатвы в голодные годы. В отношении Синтеотля это очевидно. Что касается Кецалькоатля-Эхекатля, то и он не был чужд сельскому хозяйству. Прежде всего, потому что он был дуновением жизни и способствовал расцвету природы. Далее, потому что в качестве ветра он был именно гем, кто «подметает дорогу дождю» и приносит благотворные пассаты. В случае полной засухи призывали на помощь его брата-близнеца Шолотля. К тому и к другому обращались во время пахоты. Наконец, Кецалькоатль был патроном копалки coatl, которой обрабатывалась пашня. Монтесума восстановил также Тцоимолко, посвященный богу огня алтарь под соломенной крышей, сгоревший перед тем от молнии.

Кроме этих зданий, постройка которых была связана с определенными обстоятельствами — голодом, пожаром, вековым праздником, — Монтесума построил несколько других, которые больше соответствовали личным занятиям. Примером здесь может служить Коатеокалли или Коакал-ли — алтарь, в котором были собраны все божества страны. Если сказать более точно, взятые в плен божества врагов. Как утверждает Дюран, эта коллекция была обязана своим существованием не только и не столько набожности короля. Настоящая цель Монтесумы состояла в том, чтобы приютить этих богов в Мехико и держать их в некотором роде как заложников — точно так, как он поступал с сыновьями покорившихся королей. Характерный факт: открытие этого «Дома всех» (Соасаlli), связанного, по-видимому, с алтарем Уицилопочтли, было ознаменовано принесением в жертву 800 пленных, представлявших хвицнауас. Монтесума и chihuacoatl первыми начали ритуал.

Можно назвать еще несколько реализованных строительных задумок Монтесумы: создание храма Тламатцинкатля, бога охоты, войны и пульке, отождествляемого с Мишкоатлем; возведение громадной площадки для демонстрации черепов жертв — той самой площадки, которая в 1519 году могла похвастаться присутствием 136000 голов; реконструкция чапультенекского акведука. Было продолжено начатое Ахвицотлем создание пещерных храмов на обрывистом берегу Малиналько. И, наконец, Монтесума построил свой знаменитый дворец.

Послание скульптур

Император поощрял, кроме всего прочего, развитие скульптуры, которая позволяла ему общаться с богами и с подданными для того, чтобы пропагандировать реформы, излагать новые идеологические концепции, утверждать славу Мехико, его богов и королей, обеспечивать их долгое существование. Многие из наиболее известных ацтекских монументов обязаны своим возникновением Монтесуме.

Голод в начале правления Монтесумы и жертвоприношения, устраивавшиеся по этому поводу, запечатлены на «Блоке Метро» — камне, украшенном рельефами, представляющими какую-то важную особу, занимающуюся ритуальным выпусканием крови из уха, и жертв ритуала, совершаемого в честь Тлалоков. Из принесенного в жертву тела персонификатора бога дождя вырастает кукуруза, представленная здесь в виде длинных перьев и нефрита, что, как известно из описания игры в мяч между Уэмаком и Тлалоками, символизирует именно кукурузу.

Дальнейшие события правления Монтесумы — праздник «Связывания годов» и особенно его смещение с 1-го года Кролика на 2-й год Тростника — послужили толчком для создания целого ряда скульптур. Имеются многочисленные изображения связок из пятидесяти двух тростников, символизирующих один «век». Они несут на себе глиф 2-го года Тростника, как и некоторые скульптурные изображения змей, символизирующие огонь и быстротечное время.

Однако самым выдающимся монументом, созданным по определенному случаю, является несомненно Теосаlli священной войны. Он выражает в некоем гениальном сочетании идею реформы праздника смены века и доктрину священной войны. Это горельеф, представляющий пирамиду, увенчанную святилищем (teocalli, дом бога). Храм — это место общения между людьми и богами, то самое место, где приносятся в жертву пленные священной войны. На фасаде святилища изображен солнечный диск; на земле (предшествующее изображение) — Тлальтеотль, страшный бог земли; таким образом, здесь представлены оба бенефицианта священной войны. С двух сторон от солнца стоят фигуры с жертвенными шипами в руках. Это Уицилопочтли, Восходящее Солнце, и сам Монтесума, персонифицирующий солнце на закате (странное предчувствие!). Как показывает глиф напротив его рта, он произносит слова «вода-огонь», что имеет значение священной войны. Те же самые слова произносятся всеми персонажами монумента: четырьмя богами, изображенными на откосах пирамиды, и помещенным на тыльной стороне орлом, взгромоздившимся на кактус, — символ Мехико, города, которому предназначено вести священные войны.

Какова связь между реформой и священной войной? Голод годов 13-го Кролика и 1-го Кролика в начале правления Монтесумы II в точности повторяет бедствие, имевшее место при Монтесуме I, одним пятидесятидвухлетним «веком» раньше. Этот первый голод находился у истоков «цветочной» войны. Второй — повод для возобновления этой войны, что подчеркивается строительством этого монумента.

Более ранние скульптуры относятся к началу правления Монтесумы и к 1507 году. Для других главных работ, осуществленных при нем, точная датировка, к сожалению, отсутствует. Так обстоит дело и с другим ацтекским шедевром — знаменитым Камнем Солнц, называемым также Ацтекским календарем. Это громадный диск диаметром 356 см и высотой около пятнадцати сантиметров полностью заполнен рельефами на главной и боковой поверхностях.

Диск представляет собой изображение солнца, своими лучами рассеивающего мрак, представленный в виде двух огненных змей, которые окружают светило, и вереницей звезд, украшающих боковую поверхность цилиндра. Однако для древних мексиканцев Солнце — Тонатиу, «Тот, кто греет» — было также светилом, жаждущим людской крови и людских сердец, определявшим страны света и дни, двадцатидневки, годы, «века» и эры, двойным светилом, зеркалом и отображением самого себя и, наконец, тем, кто принимает достойных людей на том свете. Эти различные ипостаси отображены на монументе в необычной космологической и космогонической связи — единственной в своем роде в архаических искусствах. И это все с большой уверенностью, ничего не форсируя, в манере ясной, гармоничной, уравновешенной, в высшей степени доступной прочтению. Рельеф монумента тонок: художники проявили великолепное умение выписывать многоцветные детали.

Новые оахакские походы

Праздник «Связывания годов» явился апогеем царствования Монтесумы. До той поры он имел право на любую надежду. Однако новый век начался плохо. Через несколько дней после своего «воссоздания» солнце вдруг испытало затмение, и к тому же произошло землетрясение. В дальнейшем причин для катастрофических прогнозов относительно будущего империи становилось с каждым годом все больше.

После 1507 года политический механизм Монтесумы остается в основном прежним. Оахака и долина Пуэбла остаются в центре его внимания, что, однако, не мешает ему отправлять армии по другим направлениям — чтобы подавлять мятежи, закрывать пробелы и открывать новые бреши. Но к этому вскоре добавились большие трудности в отношениях с Тескоко, вторым по значению городом империи.

Деятельность Монтесумы в направлении Оахаки и долины Пуэбла не ослабевала. Сначала он обратил свой взор к Теуктепеку — частично побежденному, но непокоренному. Город не только продолжал плохо обращаться с купцами и другими путешественниками из метрополии, но еще вздумал укрепляться и построил новый оборонительный вал по ту сторону реки.

Была приведена в готовность внушительная по численности армия, включая войско опальных тлателольков.

Разделившись на отдельные отряды, тлателольки атаковали и взяли первый вал, вынудив противника отойти за реку. При поддержке союзников они перешли затем реку и всем войском подошли вплотную к городу и осадили его. Разрушив одно за другим все оборонительные сооружения, они вошли в город и предали его огню. Произошла ужасная бойня. Было взято около 2800 пленных, не считая 500 воинов, плененных тлателольками раньше. Приняв во внимание подвиги последних, Монтесума их простил. Теперь они могли вернуться ко двору и занять свои прежние должности.

В 1509 году Монтесума объявил поход против Амантлана, расположенного к югу от Оахаки и к востоку от Миахуатлаиа. Однако если Миауатлап был важным торговым центром, го Амаптлан был совершенно беден. Проживавшие в этом городе запотеки могли предложить своему сеньору вместо дани лишь выполнение необходимых строительных и сельскохозяйственных работ. Стало быть, мешики нацелились на Амаптлан не по экономическим причинам, а потому, что занотеки представляли беспокойство для находившихся в долине Оахака союзных войск. Кроме того, в результате их подчинения полностью было бы окружено государство-город Тототепек.

По-видимому, кампания успеха не имела, по крайней мере, с первого раза. Когда войска переходили высокогорье, разразилась снежная буря, что привело к тяжелым потерям. Одни воины умерли от холода, многие другие были раздавлены камнепадом или вырванными бурей деревьями. Оставшиеся в живых продолжили путь к Амантлану и были там разбиты. В конце концов, однако, город был взят.

Заговор Чалько

В тот же самый год внутренние конфликты в Чалько, расположенном в юго-восточной части долины, позволили императору упрочить свою власть над этой провинцией и одновременно вызвать к себе ненависть ее обитателей. Четверо чальков пришли в Мехико, чтобы пожаловаться на правителей столицы провинции Тлальманалько (одно из четырех государств Чалько) Ицкауа и его сына Некваметля. Они обвиняли Ицкауа и Некваметля в несправедливом распределении оружия и в том, что те живут в слишком роскошных для вассалов жилищах. Монтесума обратился к привычному и испытанному приему кнута и пряника. С одной стороны, он конфисковал у обвиняемых несколько участков земли, передав им свое наставление: «Ваш государь, грозный Уицилопочтли, прислал пас; его голос, который можно услышать в камышах и в тростниках, в этот раз прозвучал так: «Скажите моему потомку Ицкауа и его сыну Некваметлю, что я возьму еще немного добра для мексиканцев-тепочков, но войну считайте законченной»». «Немного добра» — это были земли значительные: Мелинальтепека, Тенаниокана и Тлаквиллокапа. Пряником оказалось заверение, что с войной покончено. Затем, после того как князья из Тлальманалько были достаточно унижены, был заключен брак, который должен был означать, что теперь они полностью принадлежат Уицилопочтли и Монтесуме. Император предложил Некваметлю одну из своих дочерей, которая перебралась в Тлальманалько в сопровождении грозных отоми. Этих воинов, представлявших собой верный Монтесуме гарнизон, было вполне достаточно, чтобы в случае необходимости запять два квартала города.

Присутствие этого «гарнизона», однако, переполнило чашу терпения жителей Тлальманалько. Когда Кортес по пути к Мехико проходил через их город, чальканцы вышли к нему навстречу с предложением дружбы, но особенно — для того, чтобы пожаловаться на притеснения и унижения, которые они испытывали. Состоявшие на службе у Монтесумы сборщики налогов крали все, до чего дотягивались их руки; они насиловали их жен и дочерей, их же самих заставляли работать как настоящих рабов, а их земли конфисковывали в пользу идолов Мехико.

Непобедимая долина Пуэбла

В долине Пуэбла дела обстояли не лучшим образом. Великие проекты императора оставались, увы, лишь на уровне проектов. Борьба продолжалась: то «цветочная», то более серьезная, но, как правило, не дававшая ожидаемых результатов. В 1508 году во время ожесточенной битвы в долинах Атлиско погибло 2800 союзников и среди них Маквильмалиналли (5-я Трава) — старший брат Монтесумы и еще один великий мешикский сеньор. В 1509 году сражение против хуэксоцинков дало лишь каких-то 60 несчастных пленных. Однако ситуация грозила стать еще более серьезной.

Незауальнилли, король Тескоко, пользовался репутацией человека, весьма сведущего в магии и предсказании будущего. Он обладал некоторыми исключительными способностями, которые позволяли ему, подобно тому, как это делают шаманы, посылать свою собственную душу в небеса или в подземный мир. Поэтому он знал множество секретов богов; к тому же он общался постоянно с одним из них.

Однажды Незауальпилли явился с неожиданным визитом к императору, чтобы поговорить с ним о делах чрезвычайной важности. «Могущественный и великий государь, — сказал он ему, — я бы, конечно, предпочел не тревожить твою мощную, спокойную и уравновешенную душу. Однако мои обязательства по отношению к тебе заставляют меня сообщить тебе о странном и необыкновенном событии, которое должно будет произойти в свое время с разрешения и по воле бога небес, ночи, дня и воздуха. Тебе следует знать, что через несколько лет наши города будут разрушены и разграблены, мы сами и наши сыновья убиты, а наши вассалы унижены и порабощены. Пусть у тебя не будет никаких сомнений на этот счет.

Впрочем, в качестве доказательства истинности моих слов, знай, что всякий раз, когда ты захочешь пойти войной на хуэксоцинков, тласкальтеков или чолультеков, ты не одержишь победы. Наоборот, ты всегда будешь терпеть поражение с большими потерями как среди рядовых воинов, так и среди сеньоров.

Пройдет немного времени, и ты увидишь в небе знаки, которые возвестят тебе то, о чем я тебе сказал. И тогда уже не беспокойся и не волнуйся, так как невозможно уйти от того, что должно произойти. Одно лишь меня утешает. Это то, что мне не придется быть свидетелем этих горестей и бед, так как дни мои сочтены. Поэтому я и хотел обо всем тебе рассказать перед тем, как умереть — так, как если бы ты был моим дорогим и любимым сыном».

Этот апокрифический монолог хорошо вписывается в рамки знаков, заранее оповещавших об испанской Конкисте — знаков, о которых речь впереди. В рассматриваемый нами период времени, к 1510 году, Незауальпилли имел полную возможность получить информацию о странных существах, прибывших на большой лодке или спустившихся с неба в восточных морях, а также о катастрофах, которые были вызваны их прибытием, и он мог вынести из этой информации ощущение того, что ацтекской эре наступил конец. Что бы там ни было, но скорее всего оба короля после этой речи разрыдались и, обращаясь к небесам, умоляли богов о быстрой смерти. Когда Незауальиилли ушел, Монтесума сказал себе, что обладает надежным способом проверить точность слов короля Тескоко. Достаточно было дать сражение одному из врагов в долине Пуэбла. Быстро были проведены сборы и короткая подготовка, и вскоре армия уже стояла лагерем в долине Ауаюкан. Завязался жестокий бой с воинами Тласкалы. Императорские войска потерпели поражение. Потери были весьма ощутимыми: были захвачены в плен все генералы и знатные сеньоры. Разгневанный Монтесума обозвал своих воинов бабами. Он запретил обычный прием по поводу их возвращения. И, действительно, ни одна живая душа не встречала их в Мехико. Город был как вымерший.

Легко можно представить себе удрученное состояние «храбрецов». Довольно скоро, однако, они получили возможность загладить свою вину. В следующем году был организован очередной поход на Тласкалу, и разжалованные воины, хотя их никто не звал, сразу очутились на войне с горячим желанием своими подвигами заслужить прощение. И, действительно, они так старались, что потери с той и с другой стороны оказались равными. Весьма обрадованный тем, что он снова обрел своих храбрецов, Монтесума снял санкции и устроил войскам триумфальный прием.

Через некоторое время состоялся праздник «Подметания» (Ochpaniztli) в честь Тоси, Нашей Прародительницы, Земли. В этот раз жертвами были выбраны плененные в Ауаюкане тласкальтеки.

Некоторое время спустя, хуэксоциики, желая выслужиться перед Тласкалой, провели карательную операцию против Мехико. Ночью их отряд подошел к самому Мехико и поджег Теночтитлан.

Мешики были раздосадованы и обозлены, тем более что в происшедшем они увидели дурное предзнаменование. Император приказал бросить в тюрьму — под этим, видимо, надо понимать деревянные клетки — жрецов Тоси, которые не проявили положенной им бдительности. Чтобы научить их бодрствовать, он велел разбросать в клетках множество мелких обсидиановых ножей и обломков лезвий; жрецы имели все шансы, поранившись, истечь кровью и умереть. Монтесума приходил ежедневно к своим узникам и наставлял их, напоминая постоянно об их долге, состоявшем в том, чтобы не спать и заботиться денно и нощно о храмах и о богах. Но поскольку ему нужно было заниматься делами более серьезными, он приказал найти людей, повинных в святотатстве.

Один тласкальтек, взятый в плен людьми из Тлателолько, проболтался о том, что хуэксоцинки хвастались своим подвигом в Тласкале. Монтесума тут же начал разрабатывать мероприятия по наказанию Хуэксоцинко. В ожидании подходящего для этого момента, он велел восстановить Теночтитлан в еще более роскошном виде, с еще более высокими столбами и определил в восстановленный храм новых жрецов и платных сторожей. Затем он послал армии Мехико и союзных и покоренных городов сражаться с опасными хуэксоцинками в долинах Атлиско. Сражение длилось несколько дней. Люди из Тлателолько особенно отличились, несмотря на большие потери. Как только союзники взяли достаточное для жертвоприношений число пленных, они вернулись к себе и были встречены с восторгом. Монтесума был очень доволен громадным количеством военнопленных.

Взятые в плен хуэксоцинки вполне достойны были участи тласкальтеков, за которых они вступились. Некоторое их число было «ошкурено», по-видимому на Тлакаксипехуалицтли («Ошкуривание людей»), а их кожу напялили на себя xipeme — кающиеся грешники, которые должны были бродить по городу, выпрашивая милостыню. Через сорок дней xipeme торжественно снимали с себя эту кожу и мылись. Теперь они как бы помолодели, возродились к новой жизни, их кожа стала чистой, и душа их тоже очистилась…

Другие хуэксоцинки были казнены через полгода, на праздник «Падающего плода» и на праздник «Подметания», то есть на праздники, которые совпали с инаугурацией нового святилища Тоси. Некоторые обреченные были сожжены заживо, другие забиты дротиками и стрелами, третьи сброшены с высоты святилища (уподобившись падающим зрелым плодам), а еще одну группу заперли в специально отведенном для этой цели доме и обрушили на них крышу.

Такая предупредительность требовала вежливого ответа, так что кровавая баня продолжилась. Хуэксоцинки пригласили Монтесуму на праздник их бога Камакстли. Сославшись на какую-то причину, император как обычно отказался и послал вместо себя важных сановников, которые, в свою очередь, увидели множество своих сограждан и даже братьев, принесенных в жертву путем вырывания сердца, сжигания или протыкания стрелами. «Что ж вы думаете? — заметил Монтесума своим людям, когда они доложили ему о посещенных празднествах. — Именно для этого мы рождены, и для этого мы ходим сражаться. И от наших предков мы знаем, что это блаженная и достойная смерть». Он не забыл щедро наградить тлателольков за их доблесть и в надежде на то, что они и в дальнейшем будут ему преданными слугами.

Соперничество Тескоко

Тем временем появились зловещие знаки и чудеса, предсказанные Незауальпилли. Государь Тескоко вроде бы приказал своим войскам больше не принимать участия в непрерывных войнах против Пуэбла и в общем ограничиваться лишь оборонительными действиями. Такая пассивность явилась якобы причиной возникновения многочисленных мятежей. У Монтесумы она должна была вызвать негодование и вместе с тем тайное злорадство при виде столь явного ослабления старого противника. Что касается Незауальпилли, то хотя он и обращался к Монтесуме как «к своему сыну», он конечно испытывал наслаждение, объявляя ему о грядущем конце империи, в которой, что ни говори, влияние Тескоко ослабевало с каждым годом. Прекрасное время объединения городов против Аскапоцалько и создания Тройственного Союза давно прошло.

Нужно сказать, однако, что напряжение между двумя городами существовало всегда. Источники значительно расходятся по поводу пропорциональности участия союзников в дележе трофеев, размеров их королевств и их ранга в империи. Есть сведения о том, что во время общих кампаний Мехико и Тескоко получали по две пятых военной добычи, а Тлакопан — одну пятую; согласно другим сведениям, Мехико получал восемь пятнадцатых всей добычи, Тескоко четыре, а Тлакопан три. Разумеется, у Тлакопаиа на этот счет иное мнение: согласно его версии, город получал третью часть добычи, подобно остальным членам Союза. Теоретически каждый город сохранял свои владения и придерживался определенной ему общим решением зоны его интересов. Такая зона для Тескоко соответствовала квадранту между севером и востоком, то есть побережью Мексиканского залива. В действительности многие города уастеских и тотонакских земель, расположенные на побережье залива, считали себя данниками Мехико.

Можно быть уверенным, что соперничество между отдельными членами Союза должно было сдерживаться достаточно сложной ситуацией Союза в целом. И все же, могло ли это соперничество привести к серьезному конфликту между двумя главными актерами — Мехико и Тескоко? По этому поводу можно высказать сомнение, несмотря на решительные утверждения заинтересованных сторон. Историк Тескоко Иштлильхочитль заявляет, что великий Незауаль-койотль захватил Мехико в тридцатых годах XV века с целью проучить Ицкоатля, который не хотел признавать его в качестве верховного государя империи и чичимеков (chichimecatecuhtli). Испугавшись, Ицкоатль принес свои извинения и для придания им большего веса добавил к ним два десятка очаровательных молодых принцесс. Несмотря на эго Незауалькойотль в течение семи дней пытался проникнуть на остров Мехико-Теночтитлан. Наконец это ему удалось, город был взят, главные храмы преданы огню, а дворцы разграблены. Ицкоатль запросил мира, и с тех пор Мехико, Тлакопан и подвластные им города должны были платить дань Тескоко.

Совершенно иными оказываются отношения между Тескоко и Мехико в изложении Chronique X (с позиций Мехико), где Незауалькойотль выглядит далеко не так уверенно. События происходят после смерти Ицкоатля, во время выборов Монтесумы I Илуикамины. Перед тем как отправиться в Мехико, Незауалькойотль настоятельно советует грандам своего королевства всегда стремиться к поддержанию дружественных отношений с большим городом, расположенным в лагуне, то есть с Мехико. «Если вы встретите их по дороге и они будут просить что-нибудь из того, что вы песете с собой, поделитесь с ними. Угождайте им, при этом вы ничего не потеряете; в ином случае вы не получите ничего, кроме войн и беспорядков, смерти наших людей, грабежей, пролитой крови и разграбления нашей провинции».

Прибыв в Мехико, он добивается частной аудиенции у нового короля, чтобы заявить о покорности Тескоко. «Знай, государь, что все твои вассалы — как гранды, так и простолюдины — отдыхают в твоей тени, поскольку ты для них — дерево, которое дает тень, можжевельник, под которым приятно прилечь и наслаждаться свежим дуновением твоей дружбы и любви, которые распространяются на всех: на стариков и старух, сирот и вдов, бедных и нищих. Они — перья в твоих крыльях и плюмаж на твоей голове. Мы пришли умолять тебя о величайшей милости — взять нас под свою опеку. И чтобы никогда, ни при каких обстоятельствах ты не позволил бы Мехико воевать против нас. Ведь ярость мешиков безмерна и безгранична, она где угодно настигает людей, она мстительна, она ранит и губит и никогда не может насытиться. Поэтому я прошу тебя принять моих людей как своих детей и своих слуг, без войны и борьбы; они хотят, чтобы ты был им вместо матери и отца, чтобы ты был их утешением, и они хотят быть в дружбе со всем мексиканским народом».

Монтесума благосклонно принимает просьбу, но все же хочет знать по этому поводу мнение своего совета. Советники, конечно, согласны, но при условии, что мужественный и решительный облик города Мехико при этом никак не пострадает. Таким образом, было решено инсценировать сражение с последующим занятием города Тескоко. Начинается «цветочное» сражение, тескоканцы бегут, а Незауалькойотль укрывается в одном из храмов. Затем он просит мира, покоряется, принимает обычные в таких случаях условия и предлагает свои земли. Обошлось без убийств и грабежа. Воины мешикас возвращаются домой, не испытав никакого удовольствия от битвы…

Версии Тескоко и Мехико, будучи в принципе непримиримыми, в то же время дополняют друг друга. Каждый из городов считает, что он вышел из боя победителем. Для того чтобы прийти к справедливому решению, необходимо настоящее сражение. В мешикской версии именно Незауалькойотль заявляет о своем признании превосходства Мехико. Поэтому Монтесума I удовлетворяется фиктивной войной. Если Тескоко и идет дальше в своем представлении событий, это, очевидно, оттого, что его версия нуждается в большей аргументации. В первой половине XV века значение этих двух городов, возможно, было одинаковым, хотя можно в этом и сомневаться. Во всяком случае, брачные связи между ними показывают со всей очевидностью, что Мехико довольно рано приобрел более высокий статус. В XVI веке Мехико, с населением в пять раз более многочисленным, чем население Тескоко, представляется гораздо более могущественным. Отсюда все преувеличения Иштлильхочитля.

Эти преувеличения отталкиваются, возможно, от одного реального факта. Не исключено, что первоначальный альянс между двумя городами был подкреплен притворными, ритуальными войнами, в которых каждый город подчинял другой.

Что бы там ни было, но Тескоко постепенно терял свой вес, а неприязнь к более удачливому сопернику продолжала накапливаться. Акольхуаканский город все больше страдал от своей, как ему казалось, унизительной ситуации, а Мехико считал чрезмерными претензии, которые продолжали оставаться у Тескоко и уже не соответствовали его фактической роли. К этому в XVI веке добавились семейные споры между Незауальпилли и Монтесумой II.

Находящаяся в нашем распоряжении информация на эту тему восходит к Иштлильхочитлю и представляется, по крайней мере на первый взгляд, чрезмерно романтизированной. Одна из сестер императора, дочь Ахаякатля, была послана вместе с другими принцессами к Незауальпилли — чтобы последний выбрал для себя среди них одну законную супругу и наложниц. Барышню звали нежным именем Чальчуненецин, Нефритовая Кукла. Поскольку она была еще в детском возрасте, Незауальпилли поселил ее в своем дворце и определил к ней наставниц. У него был выбор, поскольку Чальчуненецин прибыла в сопровождении более чем двух тысяч слуг.

Серьезная и умная с виду девочка, принцесса из Мехико, оказалась в действительности своего рода Мессалиной. Как только Чальчуненецин стала супругой короля, она тут же проявила свою истинную натуру. Любой приглянувшийся ей молодой человек должен был явиться к ней для удовлетворения ее сладострастия, после чего его убивали. Чтобы сохранить приятные воспоминания, королева заказывала в каждом таком случае статую, которая убиралась драгоценностями. Вскоре один из залов дворца был таким образом превращен в галерею скульптурных портретов.

Когда король заинтересовался галереей, Чальчуненецин объяснила, что эго ее боги. Она совершила, однако, оплошность, оставив в живых трех своих любовников, одарив их, к тому же, драгоценностями. Однажды король узнал на одном из этих придворных одну драгоценную вещицу, которую он подарил как-то своей жене. Для очистки совести он без предупреждения отправился к ней ночью с визитом. Напрасно компаньонки уверяли его, что королева спит. Вопреки своему обыкновению, он настоял и вошел в комнату. Он обнаружил там лишь куклу, которая всем своим внешним видом походила на Чальчуненецин. Вне себя от негодования, король приказал разыскать ее и арестовать весь персонал дворца. Ее нашли веселящейся в обществе любовников.

Король поручил дело правосудию. Обвинялись все сообщники — начиная с фрейлин и кончая палачами и скульпторами. Когда дело было закончено, король проинформировал своих коллег из Мехико и Тлакопана о дне казни и пригласил отовсюду дворян с их женами и дочерьми. Так сказать, с воспитательными целями. Чальчуненецип была удавлена прямо на глазах у публики — вместе с любовниками и двумя тысячами сообщников. Все хвалили короля за такой строгий, но поучительный урок, и все же, заключает Иштлильхочитль, мешикские родственники принцессы, которые предпочли не высказываться по поводу данного события, затаили в себе злобу и желание отомстить. Среди этих родственников был и Монтесума — в ту пору еще совсем мальчик.

Супружеские неудачи Незауальпилли на этом не кончаются. Его любимицу звали госпожой из Тулы. Эта купеческая дочь была, само собой разумеется, красива; но кроме того, она была образованна, умна и разбиралась в поэзии. Итак, за ней ухаживал некий храбрец Хуэксоцинкацин, названный гак за свои подвиги в сражениях против Хуэксоцинко. Он был не только любимым сыном короля и наследником его трона, но и племянником Монтесумы. Неизвестно, был ли он в интимных отношениях с королевой, но однажды его оговорили в том смысле, что он якобы обращался к королеве с какими-то неприличными намеками. По мнению Иштлильхочитля, все ограничивалось лишь общим интересом молодого человека и королевы к поэзии. Однако гот и другая были приговорены к смерти и казнены.

Нельзя сказать, чтобы строгость, которую Незауальпилли проявлял в отношении своих, как-то уравновешивалась снисходительностью к чужим. В 1509 году Тезозомок из Асканоцалько, тесть Монтесумы, совершил прелюбодеяние. Суды каждого из трех союзных городов разбирали его дело. Чтобы угодить Монтесуме, судьи мешиков приговорили провинившегося лишь к ссылке и к разрушению его дворцов. Тенанеки предложили еще дополнительное, дотоле не известное, наказание, состоявшее в отрезании кончика носа. А вот непреклонные судьи из Тескоко потребовали полного соблюдения обычного права, в результате чего, к большому неудовольствию императора, Тезозомок был удавлен, а его тело сожжено.

Опять же в области семейных отношений Незауальпилли тоже было в чем упрекнуть Монтесуму. Разве в 1509 году он не сговорился, как думают тескоканцы, с атлисками — подстроить убийство 5-й Травы на ноле сражения? А ведь во время выборов Незауальпилли голосовал за Монтесуму, а не за 5-ю Траву — мужа его старшей дочери. Очевидно, впоследствии он часто сожалел о своем неудачном выборе.

Таким образом, ни у того, ни у другого не было особых причин для большой любви друг к другу. Монтесума делал неоднократные попытки навредить Незауальпилли, для чего он обращался к своим магам и колдунам, но эта категория специалистов из Тескоко успешно отстаивала своего короля. В 1502 году Монтесума обвинил Незауальпилли в бездействии его войск, которые, как помнит читатель, после небесных знамений 1510 года воевали без прежнего энтузиазма. Как бы желая поправить дело и умилостивить богов, Монтесума предложил Незауальпилли совместное нападение на Тласкалу под общим командованием Монтесумы, что должно было, по его мнению, практически вынудить Незауальпилли к активным военным действиям. По мнению же тескокцев, он в действительности просто хотел отделаться от своего старого коллеги и от своих лучших войск — с тем, чтобы раз и навсегда закрепить полное превосходство Мехико.

С этой целью император тайно связался с тласкальтеками и выдал им план нападения, уточнив при этом, что Незауальпилли направляется к Тласкале не для того, чтобы дать своим войскам возможность потренироваться и взять пленных, но чтобы захватить и разрушить всю их страну. Цинично утверждая, что он не может участвовать в таком вероломстве, Монтесума обещал Тласкале оказать в случае необходимости свою помощь и напасть на войска Тескоко с тыла. В ответ разгневанные тласкальтеки решили устроить засаду.

Тескоко выслал против Тласкалы цвет своей армии. Однако Незауальпилли, которому было уже за пятьдесят и который хотел избежать каких бы то ни было столкновений с Монтесумой, остался в Тескоко. Для руководства войском он послал вместо себя двух своих сыновей — Акатлемакокцина и Текванеуацина. По пути к Тласкале тескокцы разбили лагерь в ущельях Тлальтенексик, в десятке километров к северу от города. Ни о чем не подозревая, они были вскоре полностью окружены. Ночь накануне сражения была полна дурных предзнаменований. Тучи стервятников летали все время над головами тескокских воинов. Некоторым из самых отважных снилось, что они снова стали маленькими детьми, что они в слезах ищут защиты у своих матерей. На рассвете, когда тескокцы попытались выйти из ущелья, они были атакованы со всех сторон и безжалостно истреблены. Монтесума со своими войсками безучастно наблюдал сцену со склонов Хакайольтенетля. По возвращении в Мехико он запретил городам chinampas, плавучих садов на южных озерах, выплачивать дань Тескоко и вообще признавать каким бы то ни было образом его власть над собой. Незауальпилли стал протестовать, но Монтесума объяснил ему, что времена изменились, что отныне вместо трех голов будет одна и что тот, кто осмелится лезть не в свое дело, будет сурово наказан. Сознавая свою беспомощность, Незауальпилли принял сказанное к сведению и больше не выходил из своего дворца.

Около 1510 года возникает множество странных явлений, предсказывающих близкий конец империи. Время особенное, поскольку 1510 год — это середина царствования Монтесумы. Если сравнить время монаршего правления с днем, то получится полдень — момент, когда начинается закат солнца и зарождается ночь. Некоторые предзнаменования совершенно явно будут указывать на это обстоятельство.

Возвращение в Астлан

Если верить хроникам и анналам, то найдется очень мало событий первостепенной важности, которые бы прогнозировались в такой степени, как падение ацтекской империи. Первая заявка восходит к эпохе правления Монтесумы I Илуикамины. Когда этот монарх находился в зените своей славы, ему пришла в голову фантазия послать часть своих сокровищ жителям той страны, откуда родом были мешики. Возможно, думал он, жива еще мать Уицилопочтли; в таком случае она порадовалась бы тому, чего достиг ее сын. В качестве своих посланников он отрядил нескольких волшебников и колдунов.

Посланники дошли до Коатепека, что возле Тулы. Там, не зная дальнейшей дороги, они обратились к своим потусторонним силам, и после того, как они превратились кто в птиц, кто в ягуаров, пум или других животных, один из духов повел их в Астлан.

Здесь, как и у них, был остров в лагуне, но остров райский. В самом его центре возвышалась горбатая гора Кольхуакан. Они были приняты старым мажордомом Коатликуэ, который стал спрашивать у них о тех мешиках, которые некогда покинули Астлан. Посланники отвечали, что тех людей давно уже нет на этом свете. Их собеседник был крайне удивлен. В Астлане никто не умирал. Что же могло произойти с этими несчастными? Он предложил им следовать за ним с их дарами, а затем стал очень легко и проворно взбираться на горбатую гору, верхняя часть которой состояла из очень тонкого песка. Мешики не поспевали за ним. Они вязли по пояс в песке. Старик удивился:

— Что с вами, мешики? Отчего вы такие тяжелые? Что вы там едите, в ваших краях?

— Сударь, мы едим то, что выращивается на наших нолях, и пьем какао.

— Вот эта самая еда и питье, молодые люди, делают вас тяжелыми и неуклюжими; они же мешают вам видеть страну, в которой жили ваши предки. Именно они несут вам смерть. Мы живем здесь в простоте и бедности, у нас нет вашего богатства.

Старый мажордом взял один из мешков и пошел искать Коатликуэ. Мать Уицилопочтли отыскалась сразу. Она была стара и безобразна и к тому же невообразимо грязна. После ухода сына она соблюдала траур; при этом она не мылась, не причесывалась и не меняла одежды — как женщины, у которых муж или сын ушли на войну. Посланцы обратились к ней с изложением своего поручения:

«Великая и могущественная госпожа… мы присланы сюда твоим слугой, королем Монтесумой, и его соправителем, чихуакоатлем Тлакаэлелем, чтобы увидеть тебя и посетить то место, где жили их предки… А также для того, чтобы ты ведала, как в настоящее время король Монтесума управляет большим городом Мехико, и чтобы ты знала, что он не первый король, но пятый.

Первый король прозывался Акаманичтли, второй — Хвицилихвитль, третий — Чимальпонока, а четвертый — Ицкоатль».

Далее посланцы цитируют своего повелителя. «И знай, что я, твой недостойный слуга, являюсь пятым королем и называюсь я Монтесума Старый, и я всегда готов тебе служить. И чтобы ты знала еще, что на долю прежних четырех королей выпали голодные годы, и что они познали много трудностей и лишений. Они были данниками других провинций, но сейчас город процветает и ни от кого не зависит, дороги к берегу и к морю и по всей земле открыты и безопасны. И знай, что Мехико — хозяин и принц, голова и король всех городов, и все они — его слуги».

Несколько утешившись, Коатликуэ поблагодарила их. В свою очередь, она спросила их о том, как идут дела у тех, кто покинул в свое время Астлан, и очень удивилась, узнав об их кончине. Затем она продолжила: «Это очень хорошо, дети мои. Мое сердце успокоилось. Но скажите моему сыну, чтобы он пожалел меня и принял во внимание ту боль, которую причиняет мне его отсутствие. Вы видите, какой я стала из-за того, что его нет здесь: все только пост и покаяние! Вы знаете, что он говорил мне при прощании?

«Матушка, я обязательно скоро вернусь — сразу, как только отведу эти семь calpulli [семь первых групп мешиков] и устрою их там, где они должны проживать и населять ту землю, которая им обещана свыше. И как только я их устрою и снабжу их всем необходимым, я вернусь назад.

И это исполнится тогда, когда закончатся мои странствия в отведенный мне для этого срок. Все это время мне придется вести войну со всеми провинциями, городами, поселками и деревнями, покорять их и подчинять. Но после того как их покорю я, у меня их снова отберут и подчинят себе чужие не известные нам люди, а меня самого прогонят с этой земли.

Тогда я приду сюда и снова поселюсь здесь. Ибо те самые люди, которых я покорю при помощи своего меча и щита, обратятся против меня и сбросят меня с моей вершины вниз головой, а моих воинов и мое оружие разбросают по полю. Тогда, матушка, наступит мой час, и я прибегу к тебе искать защиты. А пока что не следует сокрушаться. Что я у тебя прошу, так чтобы ты мне дала две пары сандалий — туда и обратно. Или лучше четыре пары: две туда, и две обратно».

А я ему сказала: «Сын мой, ты можешь идти, только не задерживайся там, и как только пройдет тот срок, о котором ты мне говорил, возвращайся немедля».

Мне кажется, дети мои, что он где-то там ходит себе и вовсе не думает о том, как я здесь печалюсь. Поэтому я вам даю поручение: скажите ему, что то самое время уже наступило. Пусть он сразу же возвращается, пусть помнит о том, что я его мать и хочу его видеть; и дайте ему этот плащ и эту набедренную повязку из волокна агавы, пусть он их наденет». Коатликуэ добавила к этому несколько подарков для Монтесумы и Тлакаэлеля. Но сама отказалась от предложенных ей дорогих подарков. Маги поблагодарили свою собеседницу, а затем вернулись в Мехико и отчитались перед королем.

Прекрасный, весьма нравоучительный миф. Монтесума считает нужным показать своим предкам на своей прародине успехи, которых добились мешикас. Однако его не только не похвалили, но и преподали ему строгий урок: роскошь и изнеженность портят, давят к земле и приводят к смерти. Если бы мешикас сохранили суровые нравы своей прародины и не утратили контакта с Горбатой горой, то жили бы вечно. Теперь же они в упадке.

Найдено ключевое слово для этого необычного творения «историков» Мехико — упадок. Рассказ явно относится к эпохе после Конкисты, так как Уицилопочтли сам предрекает победное прибытие испанцев («у меня их отберут, и подчинят себе чужие, не известные нам люди, а меня самого прогонят с этой земли»). Провинции восстанут («те самые люди, которых я покорю с помощью моего меча и щита, обратятся против меня»), а статуя бога будет сброшена с высоты пирамиды («сбросят меня с моей вершины вниз головой»).

Этот миф создай также после Конкисты: своеобразный возврат Монтесумы I в прошлое, осуществленный через посольство в Астлан, здесь, по-видимому, не случаен. В ряду девяти монархов, правивших в Мехико, начиная с Акаманичтли и кончая соперником Кортеса, Монтесума I — пятый по счету, то есть он находится в середине и может быть отождествлен с полуднем. Он предстает как вершина, как апогей империи. Он непобедим, его же преемники потерпят поражение или конец их жизни будет плачевным.

Жизнь империи можно уподобить жизни солнца, или одному дню. После зенита наступает закат.

Знамения в испанском духе

Хотя приведенные нами пророчества и воспринимаются как апокрифы, они все же объединяются в подлинный миф и могут быть включены в аутентичную ацтекскую идеологию. Этого нельзя сказать о предсказаниях, записанных незабвенным автором переработки преданий о Йельской башне Иштлильхочитлем. Он рассказывает об одном своем предке, который носил то же имя, что и он сам — Ишт-лильхочитль, и, будучи сыном Незауальпилли, стал активным союзником Кортеса.

Этот персонаж родился в 1500 году, то есть примерно тогда же, когда и Карл V. Бывают же случайные совпадения… «Каждый из них был эффективным инструментом расширения и укрепления святой католической веры». Как при рождении всякого достойного отпрыска, родители обращаются к прорицателям. Само собой разумеется, боги обещают, что этот ребенок из Тескоко примет новую веру и новые обычаи, что будет он другом иноземных народов и восстанет против своего народа и своей собственной крови. Более того, он отомстит за кровь стольких невинно убиенных пленников и будет заклятым врагом своей религии и своих богов. Естественно, посвященные в суть этих откровений реакционеры посоветовали Незауальпилли избавиться от младенца. Но король отказался, поскольку не случайно у него родился такой сын как раз тогда, когда должны были исполниться древние пророчества Кецалькоатля.

Ясно, что в данном рассказе совершенно произвольно принимается европейская точка зрения и, следовательно, деформируются ацтекские представления. Незауальпилли предстает здесь как король, который знает настоящего бога, и понимает, что его сын является его орудием. Благодаря Иштлильхочитлю задача Кортеса будет значительно облегчена… Эти наиболее древние так называемые пророчества задают тон. Все же все последующие вещие предзнаменования можно разделить на две группы: те, которые возникли под испанским влиянием — наставляющие на путь истинный и разъясняющие необходимость Конкисты, и собственно ацтекские — просто предвещающие события или пытающиеся объяснить причины поражения. Но и те, и другие стремятся отвергнуть всякую идею о внезапности, непредусмотренности известных событий и представить их как предсказанные в концепции циклического развития истории. К этому добавляется по крайней мере еще одна, неясная, но все же наиболее знакомая «весть» о «возвращении» Кецалькоатля.

Перейдем теперь к другим предсказаниям, в которых доминирует испанское влияние. Сервантесу де Салазару, священнику и преподавателю риторики в университете Мехико, было поручено муниципальным советом Мехико написать историю Конкисты. Получилось пропагандистское произведение во славу Конкисты, что хорошо ощущается по содержащимся в них пророчествам. Согласно Салазару, один старый жрец бога Уицилопочтли предсказал, умирая, появление с востока длиннобородых людей, «каждый из которых будет стоить больше вас всех вместе взятых». Они победят вас, и после этого будет только один Бог, а индейцы будут избавлены от ига касиков, «которые вас гак притесняют». Едва он проговорил все это, как послышался голос демона: «Достаточно, теперь уходи, и я тоже уйду». Жрец испустил дух, а демон, со своей стороны, испугавшись присутствия христовых воинов, решил покинуть эту страну, где он столько лет был безраздельным хозяином.

«Притеснения касиков» можно было бы перевести как постоянное требование все новых человеческих жертв. Незадолго до Конкисты один захваченный в Тлателолько военнопленный перед тем, как быть принесенным в жертву, увидел «небесную птицу», ангела. Птица ему сказала: «Исполнись мужества и веры; не бойся: бог на небе сжалится над тобой; и скажи тем, кто сегодня приносит человеческие жертвы и проливает человеческую кровь, что очень скоро жертвоприношения и пролитие крови прекратятся, и что совсем близко находятся те, кто должны командовать здесь и стать властителями этой земли». Индеец, заключает рассказчик, скончался с именем единого Бога на устах. Индейцам было предложено обратиться в христианство, начиная, согласно испытанным методам, с верхушки. Папанцин, одна из сестер Монтесумы, вышла замуж за губернатора Тлателолько. Вскоре после этого овдовев, она оставалась в своем дворце Тлателолько до 1509 года, то есть до самой своей смерти, приключившейся из-за какой-то болезни. Ее похоронили в гроте на территории дворцового сада. На следующий день после похорон, которые состоялись в присутствии всей местной знати, она воскресла, сдвинула закрывавший вход в ее гробницу тяжелый камень и устроилась на ступенях бассейна, ожидая, когда она будет узнана людьми.

Когда ее увидели и узнали, началась, естественно, суматоха… Папанцин попросила, чтобы пришел император, но никто не осмеливался к нему пойти, учитывая его чувствительность и раздражительность во всем, что касается предсказаний и знамений. Когда все же прибежал, отказываясь чему бы то ни было верить, августейший брат Папанцин, то она ему рассказала, как после смерти очутилась на какой-то пустой равнине, которую пересекала река. Когда она приготовилась переплыть реку, ее задержал высокий светловолосый человек с крыльями за спиной, одетый в белое; от него исходил солнечный блеск, а на лбу у него красовался крест. Он ей сказал, что еще не наступило то время, когда ей следовало переплыть реку, и что есть Бог, которого она не знает, но который ее сильно любит. Потом ее отвели туда, где валялись и стонали скелеты и черепа. Там было также великое множество разных существ: черных, рогатых, с оленьими копытами, — которые торопились закончить, строительство какого-то дома. Но что было еще более странным, на реке появились с восточной стороны большие корабли, а на них — бородатые светлолицые люди со светло-серыми глазами. На них были необычные одежды и шлемы, и называли они себя сыновьями солнца. Молодой человек объяснил, что стонавшие кости принадлежали индейцам, умершим без знания истинной веры, и что строящийся дом должен был принять тех, кто умрет в будущих сражениях. Все это случится постольку, поскольку непонятные люди на кораблях силой захватят страну и принесут ей знание истинного бога. Папанцин должна воскреснуть, чтобы креститься и этим дать пример остальным.

Монтесума был глубоко взволнован всем тем, что ему поведала его сестра. Он ушел, ничего не сказав, и больше он ее уже никогда не видел. Принцесса выздоровела и жила примерной жизнью, питаясь скудной пищей, один раз в день. Во время Конкисты она первая приняла крещение, по крайней мере в Тлателолько.

Эта история передана нам с некоторым опозданием от событий Торквемадой, который утверждает, что получил ее из древних кодексов и от стариков, которые сами не сомневались в ее достоверности. История была изложена в письменном виде и отправлена в Испанию. Лучшее доказательство, надо полагать, что чудо имело место постольку, «поскольку оно так рассказано». Донья Папанцин, по утверждению Торквемады, была знаменита в Тлателолько. Возможно, но в других местах принцессу почему-то не знают, тогда как сестра Монтесумы не могла не привлечь к себе внимания людей. Известен, однако, реальный источник этой истории. Индейские информаторы рассказывали монаху Бернардино де Саагуну, что в царствование Монтесумы одна знатная дама умерла от болезни и была похоронена во дворе своего дома. Ее могила была покрыта камнями. Через четыре дня она воскресла среди ночи и отправилась к Монтесуме с важным сообщением: «Меня вынудила ожить необходимость сказать тебе, что пришел твой конец. Вместе с тобой окончится и империя Мехико. Те люди, которые уже недалеко, придут, увы, чтобы покорить страну и занять город Мехико». Женщина прожила после этого еще двадцать один год.

Это строгая версия, на основе которой вырос украшенный всякими христианскими подробностями миф о Папанцин, возведенной по данному случаю в ранг сестры короля.

Пророчества в испанском духе сообщают о тех преимуществах, которые достанутся индейцам: обращение в истинную веру и спасение души, освобождение людей от тирании ацтекских государей и искоренение отвратительного обычая человеческих жертвоприношений — это постоянные аргументы, с помощью которых испанцы убеждают себя и пытаются убедить индейцев, союзных или покоренных, в обоснованности их предприятия. Ацтекам совсем не подобало бы отвергать улучшение их жизненных условий, поскольку оно предсказывалось их согражданами, и что особенно важно — представителями всех слоев населения: это пленный перед кончиной на жертвенном камне, жрец и маги, к которым обращаются по поводу рождения Иштлильхочитля его родители, принцесса и, как мы увидим чуть позже, добрый народ, представленный отцами семейств.

Индейские предзнаменования

Индейские источники изобилуют всякого рода предзнаменованиями: предостережения, предчувствия, кометы, падающие с неба камни, сражающиеся в небесах воины, необычные потоки света в ночном мраке, пожары, наводнения, появление чудовищ… Знамения, лишенные месоамериканской специфики. В Жизни Антония Благочестивого, например, мы найдем в качестве дурных предзнаменований: несколько пожаров и наводнений, появление кометы и рождение ребенка о двух головах или пяти близнецов; в Аравии, громадная гривастая змея сожрала половину своего тела и т. д. В правление Коммода также было засвидетельствовано появление кометы при одновременном обнаружении следов покидающих форум богов. Внезапный густой туман и сумерки заволокли арену, ворота храма Януса раскрылись сами по себе, бронзовая статуя Геркулеса потела в течение нескольких дней. Накануне смерти римского императора Пертинакса средь бела дня рядом с солнцем появились звезды. Перед захватом Иерусалима римлянами в небе появилась комета, имевшая очертания меча; затем среди ночи громадный поток яркого света охватил пространство вокруг храма, который немного погодя открылся сам по себе. Как-то ночью по всей стране были видны в небе колесницы, полные воинов, которые, как казалось людям, собирались окружить их города. Некий голос из храма возопил: «Бежим отсюда!», а за четыре года до этого события и вплоть до падения города некий ясновидящий регулярно пробегал по улицам города, восклицая: «Горе нам!»

Сходные с теми предзнаменованиями, которые в других странах появлялись в подобных условиях, предзнаменования по поводу конца ацтекской империи являются, на первый взгляд, менее прозрачными, чем вышеупомянутые. Однако, несмотря на их внешнюю тривиальность, они в гораздо большей мере структурированы и более тесно связаны с ацтекскими представлениями о мире и его развитии.

Невозможно перечислить все эти предзнаменования, однако можно начать с небольшого, очень типичного, почти канонического списка из восьми предсказаний, которые первоначально были изложены по-ацтекски и после 1550 года попали к монаху Бернардино де Саагуну:

1. Сначала, в 1509 или в 1510 году, появилась на востоке огненная пирамида, «как заря», которая освещала все кругом так, как если бы наступил день (а дело было ночью). Вершина пирамиды доходила «до самой середины, до самого сердца неба». Появившись ночью, пирамида растаяла на рассвете.

2. Затем храм Уицилопочтли загорелся сам по себе, и невозможно было погасить пламя.

3. Храм бога огня был поражен молнией, тогда как грозы не было, а лишь моросил мелкий дождик.

4. В разгар дня громадная, разделенная на три части комета пересекла небо с запада на восток.

5. В хорошую, спокойную погоду вода в лагуне Мехико начала бурлить, угрожая затопить город.

6. Ночью некая женщина стонала во сие: «Дети мои дорогие, вот и настала пора уходить нам. Куда же я вас поведу?»

7. Рыбаки выловили странного вида серого журавля с зеркалом на голове; и в этом зеркале можно было увидеть звездную ночь. Птицу показали Монтесуме. Ровно в полдень он увидел в зеркале звездное небо, а потом и множество воинов, быстро приближавшихся верхом на косулях.

8. Наконец, монстры и сиамские близнецы появлялись весьма часто. Их показывали императору, после чего они сразу же исчезали.

Эта серия предсказаний логично построена. Она основана на дуалистическом характере ацтекских представлений, в которых мужское, небесное, огненное, активное, легкое, солнечное, светлое… противопоставляется женскому, земному, водному и материальному, пассивному, тяжелому, лунному, темному.

Действительно, четыре первых предзнаменования — «небесного» происхождения, исключая, возможно, внезапный пожар храма Уицилопочтли.

Четыре последних предзнаменования — «земного» происхождения, исключая, возможно, птицу, хотя и она поймана в лагуне. Земля ассоциировалась с женским началом и водной стихией; в предзнаменовании фигурирует женщина и лагуна. Стонущая ночью женщина сразу же заставляет вспомнить богиню Сиуакоатль. Это подтверждается версией де Саагуна: «Дьявол, называемый Сиуакоатлем, блуждал ночью по городу, и было слышно, как он кричит: «О несчастье! Дети мои, я вас покидаю». Сиуакоатль, «Женщина-змея», называлась также Воительницей. Индейцы описывали ее как дикую, непонятного вида самку, которая «ночью бродила, плача и причитая»; она была также предзнаменованием войны». Она рожала только близнецов (cocoa, на языке науатль — змеи). Рождение близнецов вообще рассматривалось как очень плохое предзнаменование, и следовало непременно уничтожить одного из них, чтобы они не пожрали своих родителей. Имя Кецалькоатль могло означать, таким образом, «драгоценный близнец»; монстры, появляющиеся в восьмом предсказании, содержат, возможно, намек на Кецалькоатля, который придет в каком-то смысле пожирать своих. Заметим, что, как и в предыдущей серии, первое и последнее предзнаменование являются менее четкими, чем те, которые находятся внутри этой серии.

Знамения небесные и земные, огненные и водные, знамения, таким образом, противоположностей, или точнее — борьбы и единения противоположностей, символом которых был глиф atl-tlachinolli, «вода-пожар», образованный сочетанием волны и пламени. Намек на войну, которая опустошит Мехико, здесь более чем ясен. В этом контексте становятся важны вещие сны, возможно, виденные подданными Монтесумы.

Обратимся к самому яркому, то есть к журавлю с зеркалом на голове, угодившему в рыбачьи сети. Существенно то, что птицу представляют Монтесуме именно в полдень, в тот самый час, когда в небе рождается черное зеркало, ночь. Совершенно естественно, что то, что увидит Монтесума в зеркале, — это ночь, которая опустится на его империю. Тем более что звезды там живо заменены на воинов-всадников, которые, конечно, могут быть не кем иным, как испанцами. Поскольку лошади обитателям древней Америки были неизвестны, то в вещем сне они представлены в виде косуль.

В то время как в земной серии фигурирует ночь, которая положит конец ацтекскому «солнцу», в небесной серии речь идет о новом дне, то есть о новой эре, которая начнется высадкой испанцев со стороны восходящего солнца. День рождается в полночь; именно в это время можно увидеть на востоке свет, похожий на дневной, этот искрящийся конус, вершина которого, обращенная вниз, корень, погружается в самый мрак ночи, что можно уподобить надиру. В итоге темное зеркало полудня и свет ночи соответствуют друг другу и недвусмысленно выражают переход от старой эры к грядущей.

Когда солнце подходит к концу и когда давшее ему свое имя светило заходит, оно уже не то, что было на утренней заре; оно стало похожим на старого бога огня. Мифы о конце тольтекской эры подают это в достаточно явном виде, тогда как на знаменитом Камне Солнца заходящее солнце и старый бог огня изображены как два облика одной и той же реальности. Этим можно объяснить, почему огонь истребляет именно храмы Уицилопочтли, ацтекского «солнца», и бога огня. Заметим, наконец, что знамения уточняются от первой серии ко второй. Это становится еще более очевидным по мере того, как приближается роковой год, отмеченный прибытием испанцев.

«Ночной свет» возбуждал совершенно особые чувства. При его появлении индейцы испускали крики и ударяли себя по рту ладонью как во время затмения солнца или на поле сражения. Примерно так, как это мы видим в знакомых нам вестернах, и так, как это представлено в знаменитой сцене сражения под Какакстлой. Этот удивительный свет продолжал появляться до конца Конкисты, в «христианизированном», так сказать, виде. Историк Тласкалы рассказывает, что для первого креста, который испанцы воздвигли в провинции Тласкала, был выбран дворец Шикотенкатля в Тизатлане. «Когда испанцы установили его ночью, свет спустился на него с небес подобно белому туману. Он оставался там в течение трех или четырех лет, пока не была покорена вся страна. Это подтверждается многочисленными свидетельствами тогдашних отцов города. Именно в этом дворце и вероятно около этого креста была отслужена в присутствии тласкальтеков первая месса, а их четыре короля были крещены и выразили свою покорность церкви и Карлу V».

Были и другие зловещие предсказания. Например, в 1511 году, в том самом, когда испанцы, насколько нам известно, впервые ступили на месоамериканскую землю, в небе видели вооруженных людей, которые убивали друг друга; это удивительное явление напоминает одно из тех, которые предшествовали взятию Иерусалима. Несколько позже в доме танца и нения (cuicacalli) запела дверь: «Горе тебе, моя нога! Танцуй сегодня, ибо скоро тебя бросят в воду». Каменный столб упал с неба совсем близко от храма Уицилопочтли. В Текуалояне («Место, где обитают хищники») было поймано ужасное животное неизвестной породы. В другом месте появилась большая птица, напоминавшая голубя-вяхиря, с человеческим лицом, и в скорости, с которой она летала, содержался намек на то, как быстро приближались незнакомые враги. Двумя годами позже, появилась громадная масса птиц, закрывавшая все небо. Вместо обычных внутренностей у этих птиц была грязь и куски веток. Рассказывая об этом, ацтеки должно быть думали о трупе без внутренностей, который явился людям в конце тольтекской империи Кецалькоатля и посеял среди них скорбь и уныние. Труп, который символизировал позор тольтеков…

В том же 1511 году в Тескоко проник заяц и добрался до самого королевского дворца. Его хотели убить, но вмешался сам король Незауальпилли. Это, сказал он, знамение о прибытии чужих людей, которые должны войти через ворота, не встречая сопротивления со стороны жителей. Будучи обеспокоенным этим знамением, Монтесума попросил Незауальпилли растолковать его. Тот подтвердил Монтесуме то, что совершенно явно означали эти видения: иностранцы близко, и скоро они захватят страну. Затем, чтобы показать, как мало дорожит он своей властью, он предложил Монтесуме игру в мяч, где ставкой должно было быть его королевство Акольхуа.

Монтесума сразу забывает о заботивших его делах. Он играет и выигрывает первую партию. Затем — вторую. Если выиграть еще одну партию, то Тескоко перейдет к нему. Он уже видит себя победителем и громко радуется этому. «Мне кажется, сеньор Незауальпилли, что я государь не только мексиканцев, но уже и акольхуатеков». Но его противник, который, как гласит легенда, дал себя обыграть намеренно, спешит охладить его энтузиазм. Эта маниакальная вера Монтесумы в то, что он абсолютный государь мира, скоро улетучится, и он увидит тогда, насколько все изменчиво. И король Незауальпилли отвечает: «А я, государь, вижу Вас без какого бы то ни было королевства, и мексиканская империя закончится вместе с Вами. Сердце мое мне подсказывает, что придут другие люди, которые отнимут у Вас, и у меня, и у всех нас наши королевства. А чтобы Вы поверили моим словам, давайте продолжим игру, и Вы увидите». Роковая партия игры в мяч, которая во всех мифах знаменует кардинальную перемену. Незауальпилли выигрывает следующие три партии одну за другой и сохраняет свое королевство, о чем еще пожалеет. Он поступил бы лучше, говорит как бы от его лица пересказывающий миф испанский монах, если бы он проиграл Монтесуме, а не этим иностранцам, которые его даже не поблагодарили.

Chronique X доносит до нас другую легенду примерно с таким же содержанием.

Инцидент произошел в 1517 году. К этому времени Монтесума действительно часто задавался вопросом о возможном возвращении Кецалькоатля и о конце своей империи. Он, конечно, помнил о том, что произошло в конце великой империи тольтеков. Он, безусловно, думал о Тол-лане, где Кецалькоатль жил, окруженный роскошью, во дворце, стены которого были покрыты драгоценными перьями, нефритом, дорогими раковинами и золотом, — перед тем как вынужден был все это оставить. Действительно ли он тогда имел внутреннее стремление к подчеркиванию параллели между концом Толлана и концом Мехико, или этим уже занялась позднейшая историография? Действительно ли он выставлял напоказ свою роскошь с целью подчеркнуть все то, что отличало его от первобытных мешиков, этих бедных странников, богатых лишь мужеством и отвагой? Монтесуму обвиняли во всем этом, но император не признавал своей вины. И в данном случае письмо Кортеса от 30 октября 1520 года, в котором приводятся слова Монтесумы, оказывается весьма интересным: «Они вам говорили, что стены моего дворца из золота и что покрывала в моих салонах и в других жилых помещениях тоже из золота… Как вы видите, эти стены сложены из камня, глины и известки».

Его дворцы не были золотыми, но они были великолепными. Монтесума, без всякого сомнения, собирался переделать храм таким образом, чтобы он выглядел еще роскошнее. Это было связано с общей стратегией укрепления престижа и централизации власти. И, возможно, еще с назревшей необходимостью примирения Уицилопочтли с Тецкатлипокой ввиду грядущих испытаний. Однако Монтесума принялся за дело слишком поздно. В 1518 году его послы впервые встретили испанцев. В качестве дурных предзнаменований можно рассматривать и такие природные события, как голод в начале его правления, губительное нашествие саранчи, землетрясения, наводнения, частные затмения солнца, одно из которых приходилось на 1510 год. В принципе, эти явления не были такими уж необычными, но в общем контексте они усиливали деморализацию, которая охватила всю страну. Монтесума, как говорили впоследствии, был очень чувствителен ко всему этому.

Пророчества и знамения все увеличивались в числе, однако не может не обратить на себя внимание то обстоятельство, что большинство из них отражено в источниках лишь после 1530 года, то есть через десяток лет после прибытия испанцев. Это не означает, однако, что следует полностью отвергнуть подлинность всех этих предсказаний. Открытие Америки и открытие самой Мексики отделены примерно 25-летним промежутком времени. Какие-то контакты, косвенные или прямые, испанцев с местными жителями, вероятно, существовали. Конечно, пресловутое путешествие Америго Веспуччи в 1497 году вдоль берегов Мексики в действительности не имело места. Несколько лет спустя, в 1502 году, Колумб совершил свое четвертое путешествие. У северных берегов Гондураса адмирал встречает большое месоамериканское торговое судно, имеющее у себя на борту, кроме всего прочего, такой груз, как ацтекского типа мечи с обсидиановыми лезвиями. Немного погодя он высаживается на твердую землю и вступает во владение открытой им новой территорией.

В 1509 году экспедиция, руководимая Хуаном Диасом де Солисом, будущим открывателем реки Ла-Плата, и Висенте Яньесом Пинсоном, бывшим капитаном «Ниньи» во флотилии Колумба, оказалась у берегов полуострова Юкатан. В 1511 году в открытом море возле берегов Юкатана потерпел крушение испанский корабль, и несколько спасшихся от водной стихии моряков были захвачены в плен людьми майя. Некоторые были тут же принесены в жертву и съедены; другие прожили у захвативших их майя несколько лет. Следует, однако, признать, что, начиная с первых контактов с испанцами, индейцы Антильских островов постоянно оказывались жертвами всяческих бедствий. Конечно, они должны были сталкиваться время от времени с мексиканцами. Слухи о появлении необычных людей и о надвигающихся катастрофах должны были доходить и до центральной Мексики. На этот счет существуют некоторые свидетельства. Были, говорится в источниках, ацтекские жрецы и воины-ветераны, которые знали, что Восточные острова (Большие Антильские острова) были захвачены и заселены людьми, прибывшими из весьма отдаленных стран, и ожидалось, что эти люди скоро высадятся на материк. С другой стороны, Монтесума был информирован, главным образом, через купцов о том, что происходило в стране майя. Разного рода сведения, приходившие в Мехико в искаженном и, возможно, дополненном врагами императора виде, вызывали в народе тревожные чувства, побуждавшие рассматривать явления природы и видения страха как знамение катастроф. Тем более, что ацтеки воспринимали грядущее крушение своей империи как нечто нормальное, само собой разумеющееся. Разве солнца и империи прошлого — в частности, империя тольтеков, — не погибли, и разве история не повторялась циклически? Однако между 1500 и 1510 годами эта катастрофа представлялась еще далекой.

В 1510 году, когда пророчеств было особенно много, войны стали вдруг затухать, как если бы союзники решили сделать передышку. Авторитет империи начал падать. Маги из Куэтлакстлана (в настоящее время — Котакстла, к юго-западу от Веракруса), наблюдая из своей темной дыры, которая служила им обсерваторией, заметили передвигавшихся верхом на лошадях светлокожих бородатых людей, за которыми следовали мешики с багажом этих бородачей. Они истолковали видение как знамение конца империи и принесли в жертву восемь сборщиков налогов. Монтесума не прореагировал на это, и его пассивность позволила начаться мятежам. Это явное преувеличение, поскольку в момент прибытия испанцев авторитет Мехико в Куэтлакстлане оставался неоспоримым.

Мятеж Нопаллана и Икпатепека

В следующем году туман был настолько густым, что казалось — горели камни. Это не помешало наверстать в больших походах то, что было упущено в прошлом году. При том с участием Тескоко, где вроде бы действовал объявленный королем Незауальпилли мораторий.

Города-государства Ноналлан и Икиатепек отказались, несмотря на неоднократные напоминания, платить дань. Расположенные в южной части Оахаки, соответственно в тридцати и в шестидесяти километрах на север от Пуэрто-Эскондидо, они рассчитывали избежать наказания в силу своей удаленности от Мехико, а также благодаря укреплениям, состоявшим из высоких и широких в основании земляных валов, усиленных обшивкой из дерева и камня. Нопаллан находился рядом с Теуктепеком и принадлежал к независимому королевству Тототепек. Этого факта было достаточно для того, чтобы у Мехико появилось желание покорить этот небольшой город. Непонятно, правда, почему это покорение не состоялось раньше, во время одной из экспедиций против Теуктенека.

Как только вопрос о войне был решен, Мехико послал своих представителей с соответствующими инструкциями в союзные города. Мобилизация, говорится в Chronique X, была всеобщей, а уклоняющимся грозило публичное осуждение и высылка. Приходится усомниться в подобных утверждениях, поскольку действительно всеобщая мобилизация поставила бы под знамена слишком большое количество людей.

Приготовления длились дольше обычного времени, так как нужно было изготовить лестницы из дерева и веревок, пики, копалки и прочие приспособления для преодоления земляных валов. Все это, в основном, было унесено не в готовом виде, а в сыром материале, что значительно утяжелило поклажу и потребовало дополнительного числа носильщиков в ущерб числу бойцов. Армии Тройственного Союза, Чалько, Хочимилько и других провинций шли под личным руководством Монтесумы.

Прибыв под стены Нопаллана, союзники разбили свой лагерь. Ночью бесстрашные разведчики проникли в город, где они обнаружили спящих часовых. Разведчики отрезали часовым головы, чтобы показать их императору. Другие разведчики проникли в императорский дворец и в храм и забрали там не только мельничный жернов, но и младенцев, которые спали около своей матери. Чтобы младенцы не плакали, их завернули в плащи и так отнесли в лагерь… Нональтеки так ничего и не заметили. Подобные подвиги были уже отмечены, например, в рассказе о штурме Хальтепека. Это общие места, которые рассказчики очень часто воскрешали в описаниях военных походов. В общем, эти рассказы кажутся стереотипными, как если бы войны представляли собой лишь молниеносные карательные рейды или своего рода военные прогулки. С трудом представляется, что войны действительно могли развиваться гак, как эго описывается в источниках. Можно ли поверить, что пи жрецы, которые шли отдельным отрядом, опережавшим войско, ни собственно военные части никогда не подвергались нападениям из засады, что «мятежники» не получали никакой информации о продвижении союзников, не замечали имперцев, когда те разбивали лагерь под стенами их города или никогда не устраивали вылазок? Даже в ритуализованных конфликтах подобные внезапные атаки вполне могли иметь место.

Штурм Нопаллаиа был приурочен к моменту восхода утренней звезды. Как только жрецы заметили ее появление, они сразу же дали сигнал к бою. Менее чем за полчаса были пробиты огромные бреши и тысячи солдат — шестьдесят тысяч, как говорит Дюран, устремились в город, чтобы убивать и грабить. Испуская громкие крики и вопли, они поджигали дома и храмы, убивали мужчин, женщин и детей, которые имели несчастье родиться попальтеками.

В семь часов утра, когда солдаты немного пришли в себя, они стали надевать ошейник пленного на каждого, кто им попадался под руку. Другие разошлись по окрестностям — опустошать ноля и огороды, рубить деревья какао и грабить напропалую. Побежденные громко причитали и выражали полную готовность выплатить все, что от них требовалось. В конце концов Монтесума дал себя уговорить: он принял от побежденных государей «положенную» дань и приказал отвести войска. Как только весть о поражении Ноналлана распространилась по стране, делегации из других городов и деревень потянулись засвидетельствовать свою покорность. Победитель остерег своих вынужденных хозяев от попытки повторения мятежа, пригрозив в случае ослушания полностью разрушить город. Назначив губернатора, он отправился предъявить счет Икнатенеку. Вскоре состоялось возвращение — с богатой добычей и примерно с пятью тысячами ста пленными из Ноналлана и гремя тысячами восемьюстами шестьюдесятью пленными из Икнатенека.

Возможно, во время этого похода союзники подчинили себе также и другие центры — такие как Квимичиитепек и Ицквиксочитенек, откуда они привели четыреста пленных.

Цветущее дерево Тлахиако

В следующем, 1512 году состоялся еще один поход в Оахаку. Довольно значительный город Тлахиако (Оахака, ранее Тлачквиауко), расположенный среди гор верхней Мишгеки, был покорен в свое время Монтесумой I. У его короля Малинала было дерево, именуемое tlapalizquixochitl (Bourreria sp.), ароматные и нарядные цветы которого напоминают лопнувшую белую кукурузу, и другое дерево — izquixochitl (Bourreria formosa), с красными крапинками. Цветы и листья izquixochitl применялись, главным образом, для ароматизации воды и шоколада. Сплетенные в гирлянды, они украшали фигуру выбранного в качестве жертвы молодого мужчины, который в течение целого года жил как воплощение Тецкатлипоки, ожидая при этом своей участи, которая должна была свершиться на праздник лопнувшей кукурузы, в месяце Токскатль. До Монтесумы доходили слухи об этом дереве, и он захотел иметь его в своей коллекции декоративных деревьев. Он направил посольство в Тлахиако в надежде убедить короля продать ему дерево за любую цену.

Желание Монтесумы было равносильно приказу. Мали-нал прореагировал на него очень неудачно. Он обратился к посланным с резкими, провокационными вопросами: «Что вы там говорите? Вы что, совсем рассудка лишились? Кто этот Монтесума, о котором вы толкуете? Может, это случайно Монтесума Илуикамина, который умер много лет назад, и от которого другие короли получили в наследство мексиканскую империю? Так кто же этот Монтесума? Если есть сейчас человек с таким именем и если он король Мехико, то пойдите и скажите ему, что я считаю его своим врагом, а цветов моих ему не видать. И пусть он знает, что территория моей страны простирается до того далекого вулкана, из которого идет дым».

Таким образом, Малинал отказал императору в его просьбе, и кроме того наговорил в его адрес кучу дерзостей. Делая вид, что не знает императора, и отодвигая в запальчивости границу своего государства до вулкана Попокатепетль, то есть, по существу, до долины Мехико, он делал войну неизбежной. Исход такой войны мог быть известен заранее. Вряд ли в Тлахиако проживало более 10000 человек. Даже при участии вассалов и возможных союзников (Юкуанье?) он, конечно, не мог представлять для Мехико никакой угрозы. Поэтому Малинал, надо полагать, знал, что участь его решена. Возможно, просьба Монтесумы была выражена не так, как об этом говорится у Торквемады, а в значительно более резких тонах.

Впрочем, действительно существует миштекская версия, в которой Монтесума представлен более требовательным, если не сказать больше. В тексте говорится не о Тлахиако, а о Юкуанье, что возле Ачиотлана, но речь идет по сути об одном и том же конфликте. И в Юкуанье растет деревце, прибывшее откуда-то издалека, у которого цветы такие красивые и пахучие, что они не могли не привлечь внимания Монтесумы, который не может допустить, чтобы хозяином деревца был не он, а кто-нибудь другой. Король отказывает в просьбе императору. Последний отправляет в поход большую армию, которая убивает множество народа. Король взят в плен, дерево занимает почетное место в саду императора, но через некоторое время сохнет и погибает.

В Chronique X излагается совершенно иной casus belli: то ли потому, что такой пустячный факт, как обладание деревцем, не мог представлять собой предлога для объявления войны, то ли из-за смешения в источниках Тлахиако и Юкуанье. Можно предположить, что в действительности главный объект, то есть довольно богатый торговый центр Тлахиако подвергся нападению в силу причин, изложенных в Chronique X, а участь Юкуанье, король которого отказал императору в его просьбе, была решена мимоходом. Если полагаться на эту хронику, то можно подумать, что дань, поставлявшаяся Мексике Коихтлауакой и Оахакой, транспортировалась через территорию Тлахиако. В таком случае эта территория должна была бы быть очень обширной, так как Коихтлауака находится примерно в 80 км на северо-северо-восток от Тлахиако. Как бы там ни было, воины Тлахиако перехватывают караван — по-видимому, на какой-то ведущей к Мехико дороге, которая проходит в шестидесяти километрах от их города. Напрасно они уговаривали людей из Коихтлауаки поддержать их. Рядом находятся сборщики налогов из Мехико, и коихтлауакаицы, которые, желая подтвердить свою лояльность по отношению к императору, громко отчитывают своих непокорных соседей. Последние не обращают внимания на критику.

Монтесума сохраняет внешнее спокойствие. Он заботится об уцелевших людях из каравана и дает им у себя приют. Одновременно он проводит совещания с союзниками и назначает мобилизацию. Войскам приказано в случае сопротивления противника убить половину населения провинции, а другую — взять в плен; в случае сдачи без сопротивления — взять только несколько человек для принесения в жертву Тлакаксинехуалицтли.

Армия подходит к Тлахиако и разбивает лагерь возле его стен. Жители как будто не очень беспокоятся. Ночью до осаждающих доносятся со стороны города громкие восклицания, пение, звучание барабана и флейты. Уверенные в том, что противник решил бодрствовать всю ночь, союзники посылают в город шпионов. Последние приходят в изумление, видя как жрецы, воины-ветераны и дворяне танцуют и поют, вымаливая у богов победу в сражении. Они все в крови из-за кровопусканий, которым они предавались, чтобы произвести большее впечатление на своих богов-покровителей. Что же касается остальных жителей города, то они все мертвецки пьяны.

Едва забрезжила заря, союзники начинают штурм города. Одна группа устремляется к храму, другая — ко дворцу, не встречая никого на своем пути. Во дворце обнаруживают преспокойно танцующих сеньоров и берут их в плен. Храм и дворец предаются огню, город разграблен и несколько человек убиты. Вскоре приходят парламентеры миштеков с просьбой к императору о милосердии. Осаждающие, которые не потеряли ни одного человека, требуют сначала возмещения перехваченного добра. Затем принимается решение о размерах дани и о характере принудительных работ. Побежденные обязуются снабжать питанием проходящие мимо их города войска и регулярно поставлять союзникам изделия их ремесленного труда: разного рода круглые щиты и мечи с обсидиановыми лезвиями. Они должны будут, кроме того, брать на постой конвоиров оахакской и теуантепекской дани. Кроме всего прочего, к ним назначают сборщиков налогов и мешикского губернатора.

В обратный путь союзники отправляются с большим числом пленников и великолепной добычей.

За триумфом в Мехико последовали приготовления к празднику Тлакаксипехуалицтли. Воины-храбрецы готовились к бою с «гладиаторами», другие участники репетировали роли, которые им предстояло сыграть в ритуальных действиях. Когда наступил день праздника, тысяча миштеков была казнена в присутствии традиционных врагов. Затем те солдаты, которые привели пленных, получили от императора, в зависимости от своего ранга, богато вышитые накидки, драгоценности, перья и оружие. Монтесума произвел в сеньоры несколько человек. Не для того, как он сам говорил, чтобы те заносились, а для того, чтобы они всегда находились под рукой. Факты, приводимые Торквемадой, выглядят несколько иначе: захваченные в процессе этой кампании пленные в количестве 12210 человек были казнены на инаугурацию храма Тламацинтатль и новой площадки под громадный приемник сердец и крови. Указание на столь большое число принесенных в жертву может быть просто проявлением хвастовства.

В том же году потребовалось направить еще одну карательную экспедицию в Герреро на выручку гарнизону Тлакотепека, которому угрожали восставшие йопи. В результате было взято в плен двести человек. О победах в последующие годы имеются лишь разрозненные сведения. Постоянная цель союзников — Оахака. В 1513 году они одерживают победу над Алотепеком — небольшим городом, расположенным, возможно, к западу от Теуантеика, рядом с Экатепеком и Тлаколулой, либо, что более вероятно, к северо-востоку от Кецальтепека. Они одерживают также не получившую дальнейшего развития победу над независимым королевством Тототенек, расположенным на побережье Южных морей. В том же 1513 году они совершили рейд в Кецаланап, в результате которого захватили якобы 1332 пленных. В наше время под таким названием существует один город в штате Веракрус, на берегу озера Катемако, и несколько городов в Оахаке, но в документе, повествующем о событии, он относится к стране уастеков.

В следующем году (1514) занят Чихуапоуалоян (также в Оахаке), а жители Куэцкомаикстлахуакапа пытаются спастись бегством и пытаются закрепиться в Кецальтеиеке. Этот город сдается в свою очередь, так же как и Ицтлактлалокан. В этом походе отличился Куаутемок, хотя сам поход из-за близости места действия может смешиваться с тем, в результате которого был покорен Алотепек.

В 1515 году разрушен расположенный к северу от Тототепека город Ченцонтепек (Санта-Крус Чепцонтепек), и захвачен Техокуаутли (возле Нопаллана?) вместе со статуей его бога-покровителя Шипе Тотека. В следующем году состоялись последние упомянутые в источниках победы — над городами Ксалтианквиско (Санта-Мария Халтиангис, на севере Оахаки) и Митла, где сохранились до нашего времени роскошные дворцы, стены которых украшены мозаикой из цветных камней.

Много завоеваний может быть отнесено к периоду правления Монтесумы, что находится в соответствии с приводимыми в различных анналах списками покоренных городов. Многие из них находятся в Оахаке. Они могли быть заняты по пути во время той или иной кампании, если только не отправили в надлежащее время послов с просьбой об официальном признании их подчиненного состояния или о защите от приближающихся армий. Источники сообщают также о завоеваниях на территории современных штатов Герреро, Пуэбла, Идальго, Чиапас и Веракрус, где в последние перед тем годы часто возникали мятежи. Если при этом учитывать информацию, содержащуюся в Relations geographiques, издававшихся по повелению Филиппа II в 80-е годы XVI века, то надо будет добавить к упомянутым городам еще два десятка городов, расположенных на территории нынешнего штата Веракрус — таких как Панантла, Мизантла, Ксалана, Уэйтлальиан, Матлалтап… Некоторые сражения были особенно жестокими. В донесении из Чилтояка, что возле Халапы, малочисленность населения этого города объясняется тем, что он был разрушен войсками Монтесумы и пострадал от эпидемий.

Известно, что в последние годы своего правления Монтесума часто посылал свои войска для захвата территории майя вокруг Хикаланко — надо полагать, и для того, чтобы иметь возможность наблюдать прибытие испанцев. Некоторые замечают, что Монтесума побывал со своими войсками даже в Никарагуа и Гватемале. Это мнение ничем не подтверждается; оно основано, по всей видимости, на том факте, что многие топонимы этих регионов имели и сохраняют в наше время звучание языка науа; в действительности эти топонимы восходят к доацтекским миграциям. Монтесума не хотел расширять территорию своего слишком разросшегося государства; он хотел сохранять и укреплять; отсюда его походы по всем направлениям, и особенно — на юго-восток, в Оахаку. Близко расположенный регион Оахаки имел исключительное значение постольку, поскольку он был богат и плотно населен, так как там работали не имеющие себе равных ремесленники. Кроме того, владение этим регионом позволяло обойти долину Пуэбла и одновременно держать ее под угрозой.

Наследование власти в Тескоко

В 1515 году после сорока четырех лет своего правления умер Незауальпилли. Королю Тескоко, по некоторым предположениям, было пятьдесят два года, то есть он прожил ровно «век», хотя все же его реальный возраст остается под вопросом. Его похороны были грандиозными. Монтесума и высшие сановники Мехико прибыли, имея при себе роскошный подарок — двадцать рабов для жертвоприношения. Посольства приходили в Тескоко отовсюду. Около двухсот рабов-мужчин и примерно сто рабынь было принесено в жертву — для того, чтобы служить королю на том свете, и для того, чтобы он не умирал один, чтобы его смерть была смертью некоего микрокосмоса, концом маленькой эры.

Он оставлял после себя сто сорок пять детей. У его главной жены, принцессы-блудницы Чальчуненеции, детей не было. Другая главная жена дала королю одиннадцать детей, среди которых — четверо или, может быть, семеро сыновей; однако хронист Помар утверждает, что у короля был только один законный сын. Впрочем, неизвестно даже, кто была эта основная супруга. Историк из Тескоко Иштлильхочитль упоминает «даму из Аскапоцалько», Тлакаэхуацин, дочь Атокацина и праправнучку Монтесумы I, однако в других документах этот историк предлагает на выбор три имени и двух разных отцов. Наконец, еще одна супруга, старшая сестра Монтесумы, «дама из дома Хиломенко», по своему рождению могла быть только законной женой, а не наложницей, как это утверждает Иштлильхочитль. Торквемада называет ее первой супругой короля.

Иштлильхочитль утверждает, таким образом, что у Незауальпилли было четыре законных сына, а через тридцать страниц он увеличивает эту цифру до семи. Прежде всего, Хуэксоцинкации, старший, который был убит из-за этой загадочной истории с дамой из Тулы. Затем, в качестве третьего ребенка, Куаутлиицтакции, за которым следует Тетлахвехвеквициции. Восьмым был Коанакочцин, девятым Иштлильхочитль (тезка хрониста), затем Ноноалькацин и, наконец — Йойонцин. Трое последних были к моменту смерти своего отца еще совсем маленькими.

Нет смысла пытаться примирить все это с тем, что пишет Дюран, который называет пятерых взрослых сыновей, из которых лишь двое соответствуют списку Иштлильхочитля! Приближается Конкиста, многие из действующих лиц и свидетелей были еще живы, когда факты излагались в письменном виде. Несмотря на это рассказы о событиях различаются настолько, что приходится удовлетвориться воссозданием просто общей картины.

Незауальпилли поступил необдуманно, не назначив себе наследника. Обычно в Тескоко трон переходил к старшему сыну. Однако Тетлахвехвеквицицин был признан недостаточно способным, вследствие чего его кандидатура отпадала. Монтесума настаивал на необходимости соблюдения обычая, согласно которому наследовать должен был сын супруги мешикского происхождения. Он попытался таким образом навязать совету кандидатуру Какамы, своего любимого племянника, отличавшегося большой отвагой. Мать Какамы была старшей сестрой Монтесумы, хотя в одном из ацтекских источников утверждается, что она была дочерью бывшего чихуакоатля Мехико Тлакаэлеля. Определенно можно сказать лишь, что Какама стал королем, возможно, правда, что только через год и, возможно, лишь номинальным. Определенно известно также, что Иштлильхочитль поднял мятеж и в Тескоко был период большой смуты. Никакими подробностями на этот счет мы не располагаем.

Монтесума посылает в Тескоко своих послов — чтобы отстаивать кандидатуру Какамы и голосовать за него. Некоторые братья, например Коанакочцин, не возражают или даже одобряют, однако Иштлильхочитль в ярости. Он начинает отрицать факт смерти своего отца. В доказательство своего утверждения он ссылается на тот факт, что наследник не был назначен. Затем он обрушивается на Монтесуму, обвиняя его в том, что он хочет править один как абсолютный монарх. Однако выборщики колеблются, и Иштлильхочитль, взбешенный, удаляется в Сьерру Мецтитлан, откуда родом его наставники. У него там есть сторонники, и он пытается собрать армию. Повсюду он повторяет: король Какама во всем будет угождать и подчиняться королю Монтесуме, а король Монтесума — это конец королевству акольхуа Тескоко. Мешики должны ограничиться своим Мехико-Теночтитланом и даже вернуть кое-какие территории Тескоко! Такие аргументы оказывают требуемое воздействие на некоторых соседей, и скоро Иштлильхочитль может перейти в наступление.

Этот мятежник — противник весьма серьезный. В возрасте трех лет он производит суд и расправу над одной из своих кормилиц, которая имела несчастье, чтобы доставить удовольствие одному сеньору, пойти и набрать для него воды. Ребенок сталкивает ее в колодец и забрасывает камнями. Затем он объясняет своему отцу, ювелиру в таких делах, что законы запрещают, под страхом смертной казни, ухаживать за придворной дамой или давать для этого повод. В семь лет это маленькое чудо объявляет себя генералом среди своих сверстников. Некоторые советники намекают его отцу, что было бы неплохо отделаться от такого беспокойного и задиристого тина. Незауальпилли возражает. Возможно, здесь сработал его необыкновенный дар предвидения, и он понял, что его непослушный сын сыграет большую роль в свержении Монтесумы. Во всяком случае, Иштлильхочитль, которому в то время исполнилось двенадцать лет, с помощью нескольких сверстников наказывает дурных советчиков смертной казнью через повешение. Через два года он совершает чудеса героизма на полях сражений возле Тласкалы и Атлиско. К моменту смерти отца ему только шестнадцать лет, по он уже носит отличительные знаки храбреца. Имея перед собой в качестве противника такого человека с его многочисленными войсками, включающими в свой состав даже тотона-ков из Сьерры, Какама предпочитает отступить. Он отходит к Мехико и обращается за помощью к своему дяде. Монте-сума, конечно, готов ее оказать. Он обещает Какаме помирить его с Иштлильхочитлем, в случае необходимости — даже силой. Какама возвращается в Тескоко со своим дядей Куитлауаком, братом Монтесумы. Его избирают королем, но вскоре он вынужден снова бежать, поскольку Иштлильхочитль идет на него с громадным войском и уже занял весь север империи Акольхуа. Король Отумбы (Отомиан) вынужден дать сражение и погибает. Но вместо того чтобы идти на Тескоко, Иштлильхочитль остается в Отумбе. Наконец он заключает договор со своими братьями — Какамой и Коанакочцином. Последнему достается третья часть доходов государства, тогда как Какама получает во владение Тескоко с окрестностями, а сам Иштлильхочитль — северные провинции вместе с должностью верховного главнокомандующего королевства. Какама окончательно занимает трон в 1517 году. Монтесума еще раз приказывает изгнать Иштлильхочитля из королевства — на этот раз мешику из Истапаланана, некоему Шочитлю, который проигрывает поединок и заканчивает свою жизнь на костре. Монтесума откладывает решение проблемы до лучших времен. Лучшие времена, однако, не наступили.

Такую версию предлагает Тескоко. Она явно благосклонна к Иштлильхочитлю по двум причинам. Во-первых, потому что хронист с тем же именем принадлежит к его семье.

Во-вторых, потому что в колониальную эпоху считалось хорошим тоном стоять на стороне Иштлильхочигля, который был отважным союзником испанцев во время Конкисты и после нее. При этом в данной версии четко прослеживается стремление унизить Какаму и представить его как безвольный инструмент в руках императора («податливый как воск», — говорит о нем Иштлильхочитль). Без сомнения, Монтесума ожидал многого для себя от поддержки Какамы, но в конце концов он разочаровался в этом человеке. Какама имел характер и, как это показали события, отваживался на принятие ответственных решений. В конце концов, в период Конкисты Монтесума велит арестовать его и выдать Кортесу.

Совершенно иной является версия, изложенная в Chronique X с точки зрения Мехико. Согласно Дюрану, у Незауальпилли было пять взрослых сыновей: Токнаксочиух, Коанакочцин, Тлахвитольцин, Иштлильхочитль и Ке-цалькоатль. По поручению великих выборщиков Тескоко Монтесума выдвинул кандидатуру Кецалькоатля, который действительно был коронован, но вскоре умер. Дюран ссылается при этом не только на используемую им постоянно Хронику, но и на некую «Историю Тескоко»! Кецалькоатлю наследует его брат Тлахвитольцин, но и этот быстро отправляется в мир иной. Затем трон переходит к Коанакочцину, который занимает его до прихода испанцев.

Можно в крайнем случае допустить существование двух весьма кратких правлений в общем совершенно неизвестных братьев. Возможно, они осуществляли власть в самом Тескоко в смутный период, сразу последовавший за смертью Незауальпилли. Но присутствие Коанакочцина на троне Тескоко в момент появления испанцев — совершенно немыслимая вещь. Коанакочцин наследовал Квиквицкацину, младшему брату Какамы, после смерти последнего в 1520 году. И совершенным абсурдом во всем этом представляется полное игнорирование присутствия Какамы на троне Тескоко.

Даже непонятно, как это объяснить. Конечно, Какама оказался менее послушным, чем этого от него ожидали мешики, но вряд ли это могло быть основанием для того, чтобы его просто игнорировать. Его враждебность к испанцам здесь также, вероятно, ни при чем, даже если другой автор, Помар, намекнув на нее, вообще отказывается говорить о Какаме. «Поскольку этот Какама правил всего лишь три года и был слишком строптивого поведения, то мы предпочитаем говорить здесь не о нем, а о его отце Незауальпилли». Относится ли обвинение Какамы в строптивости, несговорчивости к его «мятежу» против императора и испанцев? Не обязательно. Остается, наконец, наиболее правдоподобная гипотеза: история, на которую ссылается Дюран в дайной ситуации, возникла в окружении неудачливого претендента на трон Тескоко, Иштлильхочитля, который ненавидел Какаму и никогда не признавал его королем.

Ссылка Хуэксоцинков

Монтесума несмотря ни на что добился одной из своих главных целей — еще большего ослабления своего раздираемого внутренними противоречиями противника. В долине Пуэбла также развертывались события, благоприятные для империи мешиков. До того времени, как умер Незауальпилли, сражения происходили регулярно. Известно, например, что в 1523 году люди Куитлауака ходили умирать в Хуэксоцинко, но этот город, так же как и Тласкала, оставался непокоренным. После предсказанных Незауальпилли военных неудач Монтесума вернулся к более скромным «цветочным войнам». Позже он скажет испанцам, что мог бы очень легко подчинить себе жителей соседней долины, но не делал этого нарочно, чтобы его солдаты всегда имели возможность потренироваться и чтобы постоянно иметь пленных для жертвоприношений.

В действительности же император считал, что он не располагает достаточными силами. Он легко мог представить себе совсем иную тактику, гораздо более эффективную, с мощной поддержкой. Еще в большей мере, чем Хуэксоцинко, Тласкала напоминала окопавшийся лагерь: солдаты Тласкалы были великолепно обучены, многочисленные беглецы обретали здесь свои посты и должности и чувствовали себя в безопасности под защитой грозных отоми. Чем подвергать себя дальнейшему риску больших потерь, лучше было продолжать либо «цветочные» войны на износ, либо маневры на расчленение соседней долины.

В этот судьбоносный 1515 год, в год, когда закончилась земная жизнь короля Тескоко, усилия Монтесумы и, без сомнения, его секретных служб, увенчались, наконец, успехом. Между Тласкалой и Хуэксоцинко разразилась война. Причины этой войны остаются неясными, хотя вообще источники сообщают о ней достаточно много подробностей. По-видимому, в этот год долину Пуэбла поразил голод; при этом тяжесть ситуации усугублялась нашествиями войск Тройственного Союза. Возможно, тласкальтеки ходили грабить ноля своих соседей просто чтобы выжить. Во всяком случае произошло несколько сражений, в результате чего голод в Хуэксоцинко усилился. Наконец, два принца из этого города отправились к Монтесуме с просьбой о военной помощи против Тласкалы и о провизии. По их словам, они давно уже хотели войти в конфедерацию Мехико и платить дань Уицилопочтли, из-за чего они подвергались постоянным нападениям со стороны Тласкалы.

Нечего и говорить, что принцы были приняты с распростертыми объятиями. Тройственный Союз сразу же решил выделить им помощь. Гонцы были посланы в Хуэксоцинко, чтобы пригласить все население перебраться в Мехико. Маневр был особенно хорош тем, что хуэксоцииков приглашали от имени союзников и делали их заложниками Мехико.

Положение хуэксоцииков было действительно крайне тяжелым, поэтому они приняли предложение. Правда, в течение двадцати последующих лет внутренние и внешние войны практически не прекращались. Многочисленные беженцы сходились в Мехико — особенно старики, женщины и дети. Другие находили себе приют в Чалько, Тескоко и Тлаконане.

Монтесума вышел из города, чтобы встретить короля Хуэксоцинко. Он поселил его у себя во дворце. Хуэксоцинкская знать устроилась у людей своего ранга, а простолюдины распределились в разных кварталах города. Был отдан приказ о всемерной поддержке беженцев. Воины Хуэксоции-ко остались в своем городе, где к ним присоединились люди из Тройственного Союза.

Тлауикол

Война Тройственного Союза против Тласкалы была жестокой, однако ацтекские историки особенно хорошо запомнили эпизод пленения и дальнейшую судьбу тласкальтекского генерала Тлауикола.

В первое время мешики воевали одни, отказываясь даже от помощи хуэксоцииков. Это кажется поразительным. Долина Пуэбла разделена как никогда, несмотря ни на что еще очень сильные хуэксоциики полностью скомпрометированы союзной стороной; это как раз тот самый момент, когда надо попытаться сконцентрировать все силы и покончить наконец раз и навсегда с тласкальтеками. Но нет, Монтесума наступает лишь своими силами. Хотел ли он сначала прощупать силы противника, для того чтобы йотом перейти к общему наступлению? Или он надеялся, что Мехико один сможет свести счеты с Тласкалой, а затем безраздельно править всеми новыми территориями? Это вполне возможно. Пойти в наступление без чужой помощи означало также приобрести репутацию главного защитника Хуэксоцинко, который в дальнейшем зависел бы только от Мехико-Теночтитлана.

Но Тласкала держалась стойко. Мешики были вынуждены все-таки обратиться за помощью к другим городам. Общее наступление не состоялось, и война сошла на нет. Вместо тотальной победы Монтесума получил победу моральную.

Он направил в поход одних мешиков, приказав при этом своим людям захватить в плен храбрейшего и славнейшего Тлауикола. Этот отоми продвигается со своими войсками к Хуэксоцинко и начинает сражение, исход которого остается неопределенным в течение двадцати дней. Поскольку тласкальтеки ежедневно получают подкрепления из близлежащих городов, мешики в конце концов оказываются вынужденными запросить помощь. Монтесума обращается к Тескоко и Тлаконану. Через несколько дней союзники добиваются решительных успехов и берут в плен Тлауикола и многих других прославленных воинов. Тласкальтеки вынуждены покинуть территорию Хуэксоцинко. Их не преследуют.

После триумфального возвращения армии в Мехико Монтесума выражает желание поближе познакомиться с Тлауиколом и вызывает его к себе. Отоми, который раньше был грозой для всех, теперь выглядит уже не гак величественно. Он униженно целует руки императора и просит у него прощения за доставленные неприятности. Добавим, что согласно версии Chronique X пленник сохраняет чувство собственного достоинства и говорит о гордости и радости, которые он испытывает, находясь в присутствии столь великодушного короля и tlatoani. Что бы там ни было, Монтесума обращается к нему с обычными в таких случаях словами утешения: это, мол, превратности войны, быть плененным — судьба каждого воина. Император дает своему пленнику кров и снабжает его всем необходимым. Желая всенародно продемонстрировать высокое уважение, испытываемое им к Тлауиколу, Монтесума предлагает ему даже свои королевские одежды, а также оружие и знаки отличия высокого ранга.

С течением времени, однако, Тлауикол мрачнеет и падает духом. Он постоянно вспоминает о своих женах и детях и даже плачет. Поскольку слезы пленного — плохое предзнаменование, Монтесуме докладывают об этом. Испытывая одновременно огорчение и злость, Монтесума велит сказать отоми, что он представлял себе, что человек его склада не может бояться смерти, но что теперь, при виде такой трусости, он отпускает его на свободу: пусть Тлауикол возвращается к своим женам. Отныне надзиратели прекращают выдавать ему еду, и он может отправляться на все четыре стороны. Узнав о таком решении Монтесумы, Тлауикол погружается в глубокую депрессию. Возвращение к себе домой означает позор и смерть, так как никто не простит бывшему храбрецу уклонение от судьбы. Некоторое время он бродит по улицам, выпрашивая подаяние, затем, в отчаянии, он отправляется в Тлателолько, поднимается на главную пирамиду и бросается вниз, жертвуя себя богам. Мешики не упускают момента: они вырывают у него сердце и отрезают голову сообразно с привычным ритуалом. Узнав об этом печальном событии, тласкальтеки прекращают свои нападения на земли Хуэксоцинко.

Перед нами образчик мешикской пропаганды. Тласкальтеки выглядят грозно, но по своей сути они трусы. Свидетельство тому — их славный генерал: он не может обойтись без своих жен и кончает жизнь самоубийством, как «лунное» существо — например, Уэмак в конце Толлаиа.

К счастью, мы располагаем также и тласкальтекской версией событий. Она содержится в Histoire de Tlaxcala Диего Муньеса Камарго. Коренастый Тлауикол обладает колоссальной физической силой. Его палица так тяжела, что только он и может ее поднять. На поле битвы он кажется непобедимым. Одно его имя навевает ужас. Хуэксоцинкам удается заманить его в болото, и там они берут его в плен. Они заключают его в деревянную клетку и в таком виде доставляют его Монтесуме в качестве подарка. Император радуется случаю оказать свое уважение прославленному герою. Он освобождает его от оков, осыпает подарками и — совершенно неслыханное дело! — позволяет вернуться к себе. Тлауикол отказывается и отстаивает свое право — быть принесенным в жертву по всем правилам и обычаям.

Как раз в это время Монтесума замышляет вторжение на земли тарасков на Мичоакане, чтобы выколотить из них серебро и медь, которых у них имеется в предостаточном количестве. Он предлагает Тлауиколу возглавить армию. Тлауикол принимает предложение. Он нападает на тарасков. Разгорается жестокая битва — имеются многочисленные жертвы с той и с другой стороны. Храбрость Тлауикола выражается, кроме всего прочего, в том, что во время боя он лишает многих воинов противника их оружия и украшений, выполненных из металла. Монтесума благодарит Тлауикола и снова предлагает ему свободу. Но и в этот раз Тлауикол отказывается. Тогда император в доброте душевной оставляет его при своем дворе и позволяет ему вызвать к себе свою самую любимую жену.

Поскольку решение о его жертвоприношении затягивается, Тлауикол требует, чтобы ему разрешили принять смерть в поединке гладиаторов, как это надлежит герою его ранга.

Монтесума не может отказать. В течение восьми дней военачальник отоми принимает участие в банкетах и танцах в свою честь. На одном из праздничных ужинов ему подают в супе гениталии его уже к тому времени посвященной жены. Затем в присутствии императора и всех видных лиц государства состоится бой. На Тлауиколе красно-белая одежда из хлопчатобумажной ткани: полы этой одежды, как и положено, имеют вид ласточкиных хвостов; на голове у него — подобранная под цвет одежды остроконечная шапка. Его привязывают веревкой к каменному жернову. Начинается бой. Тлауикол сражается как подобает великому воину, убивает восьмерых противников, наряженных ягуарами и орлами, и ранит более двадцати; однако в конце концов его валят на землю и посвящают в жертву на круглом жертвенном камне.

С тласкальтекской стороны нам представляют, таким образом, истинно героическую личность, принимающую с рыцарским достоинством все знаки уважения, которые оказываются ему самим императором Монтесумой, и даже соглашающуюся на то, чтобы возглавить организованную императором далекую военную экспедицию. В нем нет и намека на слабость. На поле битвы он побежден не людьми, а самой землей. Женщины не имеют над ним власти, более того — он вбирает в себя и успешно использует их энергию. Когда он, наконец, добивается того, что ему положено — поединка, то погибает самым достойным образом. Вдохновляющий рассказ о приемлемости и необходимости жертвоприношений, каких немало и у мешиков. Вспомним, например, войну с Чалько и Тлакауэпаиа, устремляющегося вниз с вершины ритуального столба. И не случайно мешики показывают Тлауикола прыгающим с вершины пирамиды.

Трудно отдать предпочтение той или иной версии. В принципе, мешики были лучше осведомлены о судьбе взятого ими в плен героя. Более того, в тласкальтекской версии содержатся некоторые невероятные подробности. С учетом строгости и непреклонности Монтесумы, особенно в делах религии, его желание избавить Тлауикола от принесения себя в жертву представляется нелепым. Монтесума к тому же прекрасно знает, что если Тлауикол откажется от принесения себя в жертву, то будет обесчещен не только в империи, но и в долине Пуэбла. Однако, если тласкальтекская версия и является в чем-то ошибочной, это вовсе не означает, что другая версия во всем точна. Здесь, как всегда, мешики попытались представить свою этноцентрическую концепцию в ущерб аду, врагу — концепцию, в принципе, полезную.

Хуэксоцинко вновь берется за оружие

Хуэксоцинки оставались в Мехико-Теночтитлане три года. Они даже стали брать себе в жены местных женщин, а Монтесума взял себе одну из их женщин в наложницы. Однако отношения между гостями и хозяином испортились, когда последний настойчиво попросил их о том, чтобы они подарили ему своего бога Камакстли. Хуэксоциики отказались выполнить просьбу, и когда они узнали, что Монтесума готовится осуществить свое желание несмотря на их отказ, то поубивали своих жеи-мешичек и нажитых с ними детей и покинули город. Некоторых из них перехватили в Чалько и принесли в жертву.

Это была уже не первая попытка мешиков завладеть богом Мишкоатлем-Камакетли. Они считали совершенно необходимым иметь у себя в Мехико подлинный образ божества своего противника и отца Пернатого Змея. При Монтесуме I им удалось захватить в плен образ подобного Мишкоатлю бога — Теукатля. Всего лишь за несколько лет до рассматриваемых нами событий небольшой отряд мешиков проник, возможно, под видом посольства во дворец Хуэксоцинко и затаился там для того, чтобы напасть на храм и захватить статую или «священный пакет», содержавший останки бога. Однако последний предупредил своих, которые сразу же схватились за оружие. Мешики едва успели спуститься по крышам и скрыться под покровом ночи.

Вскоре войны возобновляются повсюду. Хуэксоцинки вливаются в лагерь тласкальтеков, и около тысячи двухсот теночков погибают в сражении с этими объединенными силами. Тройственный Союз сражается с Тласкалой, Чалько — с Чолулой. И все это — в ожидании главного соперника, который уже совсем близко…

Продолжение

Из книги Мишель Гролиш «Монтесума» («Montezuma»), из-во «Феникс», 1998